Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 499 Feuerflamme wird zudem von einem wunderhaften Phänomen begleitet: Der brennende Dornbusch wird vom Feuer nicht verzehrt. Das Wunder ist Teil des Schreckens des sich im Feuer offenbarenden Gottes. Mit Blick auf Lk ist dieser Abschnitt nicht nur für den Zusammenhang von Furcht und Doxa relevant, sondern auch für das Verständnis der Berufung des Petrus in Lk 5,4-11. Im Horizont von Ex 3 erweist sich die Furcht des Petrus als Erschrecken angesichts der im Wunder des Fischzugs aufleuchtenden Heiligkeit Gottes, die hier freilich in der Person Jesu erfahrbar wird. In besonderer Verdichtung zeigt sich der Zusammenhang von Doxa und Furcht in den Abschnitten, die der Offenbarung der 10 Gebote in Ex 20 vorausgehen bzw. unmittelbar auf sie folgen (40). In Ex 19,16-19 sind es zunächst die Vorboten der Offenbarung Gottes im Feuer, die bei den Israeliten Furcht hervorrufen: Angesichts des Aufruhrs der Elemente, des Donnerns und Blitzens, der Erscheinung der schweren Wolke auf dem Berg und dem Ertönen einer gewaltigen Trompetenstimme “erschrak (ejptohvqh) das ganze Volk im Lager” (v. 16). Für Mose ist dies das Signal, das Volk aus dem Lager heraus- und der Gottesbegegnung entgegenzuführen. Abweichend vom masore- tischen Text flicht die Septuaginta hier erneut das Motiv der Furcht ein und verbindet es direkt mit der Offenbarung Gottes im Feuer: “Der Berg Sinai aber war ganz in Rauch gehüllt, weil Gott im Feuer auf ihn herabgestiegen war... Und das ganze Volk entsetzte sich sehr (ejxevsth ... sfovdra; v. 18)” (41). In Ex 20,18-21 wird das Motiv der Furcht des Volkes angesichts des Aufruhrs der Elemente erneut aufgenommen, erhält hier aber eine zusätzliche Dimension. Durch die machtvolle Offenbarung Gottes von der Furcht um das eigene Leben getrieben, flieht das Volk vom Fuß des Berges: “Das ganze Volk aber fürchtete sich (fobhqevnte") und blieb von Ferne stehen (v. 18)” (42); so in der Version der Septuaginta. (40) Dass Ex 19,16-19 und Ex 20,18-21 aufs engste aufeinander bezogen sind, ist unstrittig. Zu den hier sich stellenden literarkritischen Fragen vgl. bes. E. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch (BZAW 189; Berlin 1990) 49-50, 95-97, und B. JACOB, Das Buch Exodus (Stuttgart 1997) 585. (41) MT liest stattdessen: dam rhhAlk drjyw. Ein weiteres Beispiel dafür, dass die LXX das Furchtmotiv im Offenbarungskontext im Verhältnis zum MT verstärkt, ist Lev 9,24. Die LXX liest hier statt wnryw (“und sie jubelten”) kai; ejxevsth (“und es (sc. das Volk) entsetzte sich”). (42) Die LXX versteht aryw von ary (fürchten) her, während der MT har (sehen) voraussetzt. Eine weitere Veränderung gegenüber dem MT ist das Fehlen des zweiten Satzgliedes [nyw in Ex 20,18LXX, wo es ausweislich der Wendung