Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 503 Gemeinsam ist beiden ferner das Motiv der gnädigen Heimsuchung des Volkes durch Gott (ejpiskevptomai). Während der Begriff in Lk 7 die Auferweckung des Jünglings von Nain interpretiert, markiert er in Ex den Anfangs- und Endpunkt der Rettung des Volkes Israel aus der ägyptischen Sklaverei. In Ex 3,16 und 4,31 bezieht sich episkeptomai auf die göttliche Wahrnehmung des Elends der Israeliten j v in Ägypten, in Ex 13,19 auf die unmittelbar bevorstehende Rettung am Schilfmeer (52). Die aufgezeigten Übereinstimmungen zwischen der Ausgestaltung des Furchtmotivs bei Lk und in Ex machen für diesen Motivkomplex einen bewussten Rückgriff auf Ex wahrscheinlich (53). Zwar hat Lk das Furchtmotiv bei Mk vorgefunden, wo sich bereits eine Reihe von Elementen findet, die er für die Entfaltung des Furchtmotivs verwendet. Es ist jedoch erst Lk, der das Furchtmotiv erkennbar im Horizont des Buches Exodus interpretiert. Entscheidend hierfür ist die Verbindung des Motivs der Furcht mit der Offenbarung der göttlichen Doxa. Erst durch diese Verbindung entsteht die grundlegende Strukturanalogie zur Gottesfurcht in Ex, die sich am soteriologisch zentrierten Selbsterweis Gottes im Wunder einerseits und an seiner Offenbarung in Herrlichkeit andererseits entzündet. Dass Lk mit Ex wohl vertraut ist, wird nicht zuletzt durch den Geschichtsrückblick in 9,32.36; 24,37.39) eine wichtige Rolle. Entsprechendes gilt für das Sehen im AT. Zum Sehen im Horizont von Wundern vgl. Ex 4,30 (MT); 14,30-31; 16,7(.32); 19,4; 34,10; Num 14,22; 1 Sam 12,16; 1 Kön 18,39 (zu den Pentateuch-Stellen s. auch BLUM, Studien, 104-105); zum Sehen im Kontext von Doxa- bzw. Feuer- Offenbarungen (o.ä.) s. Ex 3,2-4 (vgl. dazu BLUM, Studien, 11); 20,18; 24,10.17 (MT); 33,10.20.23; 34,30.35; Lev 9,24. Auch hier haben die Ex-Stellen ein besonderes Gewicht. (52) Lk 7,16 kommt der Formulierung in Ex 4,31: o{ti ejpeskevyato oJ qeo;" tou;" uiJou;" Israhl, am nächsten. Sie ist Teil der Schilderung der Reaktion des Volkes auf seine von Aaron und Mose durch Worte und Zeichen (4,27-31) angekündigte göttliche Befreiung aus der ägyptischen Knechtschaft. Sachlich stimmt Ex 4,31 mit 3,16 überein, wo ejpiskoph/; ejpevskemmai uJma'" steht; vgl. auch Ex 13,19, wo auf Gen 50,24 Bezug genommen wird. In der Literatur wird als Parallele zu Lk 7,16 (und 1,68) verschiedentlich auf Rut 1,16 hingewiesen. Die Stelle dürfte hier allerdings nur von sekundärer Bedeutung sein, da sie nicht wie in der Ex- Tradition im Kontext des machtvollen Selbsterweises JHWHS steht. Die hier als Primärzusammenhang behauptete Verbindung zur Ex-Tradition wird durch Apg 7,23 bestätigt, wo Lk auf Ex 3,16; 4,31 Bezug nimmt. (53) Diese Dimension der lk Ex-Rezeption bleibt auch in der Spezialunter- suchung von K. SCHIFFNER, Lukas liest Exodus. Eine Untersuchung zur Aufnahme ersttestamentlicher Befreiungsgeschichte im lukanischen Werk als Schriftlektüre (BWANT 172; Stuttgart 2008), unberücksichtigt.