Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 493 (e[kstasi") ergriff alle und sie lobten Gott (ejdovxazon to;n qeovn) und sie wurden von Furcht erfüllt (ejplhvsqhsan) und sagten: ‘Wir haben heute unerwartete Dinge gesehen (ei[domen paravdoxa shvmeron; v. 26)’”. paradoxa und shvmeron sind lukanische Ergänzung. v Entsetzen und Furcht entstehen hier angesichts eines gänzlich neuen und unerwarteten Kapitels in der Geschichte Gottes mit seinem Volk, nämlich der Manifestation der Macht Gottes in der Person des Menschensohnes Jesus. Dieser heilt jetzt, im eschatologischen Heute, mit göttlicher Dynamis (v. 17) und vergibt in gottgleicher Vollmacht Sünden. Mit Furcht und Lobpreis wird die Anerkenntnis des geschauten Geschehens durch die Menge zum Ausdruck gebracht. Dabei weist der Chorschluss zugleich über die Erzählung selbst hinaus, indem er verschiedene Motive aus der Geburtsgeschichte aufnimmt: Neben den Reaktionen der Furcht und des Lobpreises Gottes sind hier das Heute der Offenbarung der eschatologischen Gottesmacht und das Sehen der Offenbarungszeugen zu nennen. So wird über das Motiv der Furcht hinaus der Zusammenhang zwischen den erörterten christologischen Schlüsseltexten und den hier untersuchten Epideixeis untermauert. 2. Furcht als Reaktion auf eine Totenauferweckung Jesu (Lk 7,11-17) Die Macht Jesu über den Tod wird in der Sondergut-Erzählung von der Auferweckung des Jünglings von Nain (Lk 7,11-17) illustriert. Die Menge reagiert auch auf diese Machttat Jesu mit Furcht und Lobpreis: “Furcht (fovbo") aber ergriff alle und sie lobten Gott und sprachen: ein großer Prophet (profhvth") ist unter uns aufgetreten, und Gott hat sein Volk heimgesucht (ejpeskevyato; v. 16)”. Die Furcht der Menge gründet in der Größe der Tat, die sie erkennen und anerkennen lässt, dass im Handeln Jesu Gott selbst wirksam ist. Deshalb gilt die Akklamation ähnlich wie in Lk 5 beiden, dem Wundertäter und durch ihn hindurch zugleich Gott selbst. Der Titel des Propheten beschreibt Jesus aus der Sicht des Lk nur unzureichend (28). Der Wortlaut der Akklamation stellt den Prophetentitel jedoch im Kontext des Lk-Evangeliums in einen (28) Eine vergleichbare Relativierung des Prophetentitels für Jesus zeigt sich im Kontext des Petrusbekenntnisses Lk 9,18-20; s. ferner Lk 24,19.25-27 sowie das zu Lk 9,28-36 Gesagte. Vgl. aber Lk 13,33. Unter den dem Volk geläufigen titularen Bezeichnungen jedoch umschreibt der Prophetentitel den Wundertäter am treffendsten: Wer Tote auferweckt, ist in der Tradition der Propheten Elija und Elisa ein Prophet; vgl. 1 Kön 17,17-24; 2 Kön 4,18-37. Erstere Totenerweckung schließt wie Lk 7,11-17 mit einer Akklamation, die aber nur der Person des Propheten gilt, nicht Gott.