Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 495 wird von Lk zudem direkt mit der Verklärungsgeschichte verbunden und wird so zur Illustration der dort proklamierten Gottessohnschaft Jesu. Die erste und unmittelbare Reaktion der Menschen auf die gewaltig-machtvolle Manifestation Gottes in den Dämonenheilungen Jesu, des Sohnes Gottes, ist Furcht. Besonders eindrücklich wird davon in der Geschichte von der Heilung des besessenen Geraseners (Lk 8,26-39) erzählt, auf die sich die folgenden Bemerkungen darum konzentrieren. Obgleich die Geschichte sich eng an die mk Vorlage anlehnt, begegnet gerade in den hier interessierenden Fragen die Handschrift des Lk. Von einer panikartigen Furcht angesichts des Verlusts ihrer Herde erfasst, fliehen die Schweinehirten vom Ort des Geschehens und berichten in der ganzen Umgegend von dem, was sie gesehen haben. Begleitet von der Volksmenge kehren sie dann zu Jesus und dem Geheilten zurück. Der Anblick des Mannes, der, bekleidet und vernünftig geworden, Jesus zu Füßen sitzt, erfüllt die Menge mit Furcht (ejfobhvqhsan; v. 35). Zusätzliche Furcht aber löst bei ihnen der Bericht der Hirten über die Rettung (ejswvqh; v. 36) des Besessenen aus: Große Furcht (fovbo" mevga") ergreift die “ganze Menge aus der Gegend der Gerasener”, so dass sie Jesus bitten, von ihnen wegzugehen (v. 37). Lk Handschrift zeigt sich hier in der Intensivierung der durch die Machttat Jesu ausgelösten Furcht, in der umfassenden Erweiterung des Kreises derer, die Jesus zum Weggehen auffordern, sowie in der Deutung der Dämonenheilung als Rettung. Im weiteren Kontext des dritten Evangeliums ist die Heilung des Besessenen dadurch als weitere Aktualisierung des Retter-Seins Jesu, wie es in Lk 2,11 programmatisch angekündigt wird, kenntlich gemacht. Auf einen von Lk intendierten Zusammenhang zwischen beiden Erzählungen weist zudem die Gestalt der Hirten, die als direkte Zeugen der Offenbarung hier wie dort das gesehene Geschehen weitererzählen (32). Die Bitte der von der Machttat Jesu in Angst und Schrecken versetzten Menge, Jesus möge ihr Gebiet verlassen, ist mk Ursprungs (Mk 5,17). Gleichwohl transportiert sie ein genuin lk Anliegen. Dies wird erkennbar durch eine Entsprechung mit der Erzählung vom Geistes auf Jesus bei der Taufe (3,22). Trotz der Selbigkeit der Formulierung weist der Ausdruck Sohn Gottes im Mund des Dämonen in Mk 1,24 im redaktionellen Zusammenhang des Mk demgegenüber in den Kontext des Messiasgeheimnisses. (32) Vgl. Lk 8,34-36 mit Lk 2,15.