496 Gudrun Holtz Fischzug des Petrus in Lk 5,1-11, die die Göttlichkeit Jesu an seiner Macht über Naturgesetzlichkeiten demonstriert: auch Petrus bittet Jesus, von ihm wegzugehen. Begründet wird dies mit dem Entsetzen (qavmbo"; v. 9), das ihn und alle anderen angesichts des gänzlich unerwarteten, gewaltigen Fischfangs erfasst. Die durch das Entsetzen hervorgerufene Einsicht in den fundamentalen Unterschied zwischen der Heiligkeit Jesu, hinter der die Heiligkeit Gottes aufleuchtet (33), und der menschlichen Sünde übersetzt sich so in die Bitte um räumliche Distanzierung. Indem diese Bitte nicht nur von den heidnischen Gerasenern, sondern auch von Petrus geäußert wird, wird sie zur Bitte nicht nur der Fernstehenden, sondern auch der engsten Begleiter Jesu. Lk Redaktion zeigt sich schließlich am Ende der Geschichte von der Heilung des besessenen Geraseners in der bereits mehrfach beobachteten Parallelisierung von Gott und Jesus. Der Geheilte erhält von Jesus den Auftrag zu erzählen, “was Gott ihm getan hat”. Der Mann aber verkündet, “was Jesus ihm getan hat” (8,39). Im Tun Jesu sieht er die Macht Gottes am Werk. In diesem Gedanken kulminiert auch die dritte, unmittelbar auf die Verklärung folgende Erzählung von einer Dämonenheilung (9,37-43). Diese schließt mit der Aussage: “alle aber gerieten außer sich über die Majestät Gottes (ejxeplhvssonto de; pavnte" ejpi; th/' megaleiovthti tou' qeou'; 9,43)”. Der Schlusssatz dieser letzten Dämonenheilung fasst damit die im Vorangehenden herangezogenen lk Texte präzise zusammen: In den Machttaten Jesu wird die unfassbare Hoheit Gottes, zu der auch seine Heiligkeit gehört, manifest. Deshalb ist die erste Reaktion der Augenzeugen stets die Furcht. Die Konstante dieser Texte ist also nicht die Freude über die Rettung, sondern das Entsetzen angesichts der Manifestation Gottes in den Taten Jesu (34), das sich in Lobpreis und Anerkenntnis verwandeln kann, aber nicht muss. Die direkte Anbindung der Erzählung von der Heilung des besessenen Knaben an die Verklärungsgeschichte und ihre Umgestaltung von einer auf die Glaubensthematik zentrierten Wundererzählung zu einer Epideixis erhellen einen für das Verständnis der lk Furcht-Geschichten wichtigen Zusammenhang. Die furchterre- genden Machttaten Jesu sind die sichtbare Seite seiner unsichtbaren (33) Vgl. Ex 3,5-6 und Jes 6 und dazu u.a. FITZMYER, Gospel, 567. (34) Die Parallelisierung von Gottes- und Sohneshandeln in einigen der erörterten Wunder findet sich für die nachösterliche Situation in einem Gebet der Jünger in Apg 4,30 und verbindet sich mit dem auch in den Machttaten Jesu in Lk 4-9 verschiedentlich aufleuchtenden Gedanken der Heiligkeit Jesu.