502 Gudrun Holtz Schlüsselstelle hierfür ist die Geschichte von der Rettung am Schilfmeer Ex 14.15, wo sich am Übergang der beiden Kapitel die nächste Parallele zu dem bei Lk identifizierten Grundmuster findet. In Ex 14,30-31 fasst der Erzähler das Geschehen der Nacht des Durchzugs in dem Satz zusammen: “Und der Herr rettete (ejrruvsato) Israel an jenem Tag aus der Hand der Ägypter”. Daran schließt sich die Schilderung der Reaktion des Volkes an: Es sieht (ei\den) die Ägypter tot am Ufer des Meeres liegen und erkennt (ei\den) darin die “große Hand Gottes”. Diesem Sehen aber folgen Furcht und Vertrauen: “Das Volk aber fürchtete den Herrn (ejfobhvqh) und sie vertrauten (ejpivsteusan) Gott und Mose, seinem Knecht”. Furcht meint hier die “anbetende Ergriffenheit vor mit Macht gepaarter Heiligkeit, die in Entfernung hält”, während sich das Vertrauen auf den “Helfer” richtet, zu dem es hinzieht (48). In Ex 15 artikulieren sich Furcht und Vertrauen sodann im Lobpreis des majestätischen Gottes aus dem Munde der Geretteten (49). Über diese grundsätzlichen Übereinstimmungen hinaus lassen sich auch in Einzelaspekten Linien zwischen Ex 14–15 und den erörterten Texten aus dem Lk-Evgl ziehen. Die Schlussverse von Ex 14 nehmen auf die Ermutigungsrede Bezug, die Mose angesichts der Angst der Israeliten vor den heranziehenden Ägyptern gehalten hat. Er sagt: “Seid guten Mutes (qarsei'te). Haltet stand und seht die Rettung (oJra'te th;n swthrivan), die (Gott) uns heute (shvmeron) bereiten wird (14,13)”. Es ist das Sehen dieser Rettung, das bei den Israeliten Furcht vor Gott bewirkt, die wiederum in das Gotteslob mündet. Ähnliche Wendungen finden sich in redaktionellen Formulierungen in den Geschichten von der Heilung des Gelähmten in Lk 5 und des besessenen Geraseners in Lk 8 (50), die ihrerseits an die Geburtsgeschichte Jesu mit der Verkündigung der Geburt des Retters heute anknüpfen. Erkennendes Sehen der göttlichen Rettungstat, die in Furcht und lobpreisende Anerkenntnis des Offenbarer-Gottes mündet, gehören so zum gemeinsamen motivischen Grundbestand von Ex und Lk (51). (48) JACOB, Das Buch Exodus, 420. (49) Ähnlich wie in Lk wird dies in Ex 15,1LXX, abweichend vom MT, terminologisch mit dem Begriff doxavzw zum Ausdruck gebracht: “Singen wollen wir dem Herrn, denn herrlich soll er verherrlicht werden (ejndovxw" ga;r dedoxastai)”. Zu doxavzw im Sinne der lobpreisenden Verherrlichung Gottes bei v Lk vgl. 2,20; 5,25-26; 7,16; 13,13; 17,15; 18,43; 23,47. (50) Vgl. Lk 5,26 und 8,36-37. (51) Bei Lk spielt das Sehen (oJravw) sowohl im Kontext von Wundern (Lk 5,8.26; 8,34-36; s. ferner 7,22) als auch von Doxa-Offenbarungen (Lk 2,15.17.20;