Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 497 himmlischen Doxa. Diese versetzt die Menschen, die ihr begegnen, nicht minder in Schrecken als die himmlische Doxa selbst. Die furchterregende Doxa Gottes, die in der Wolke auf dem Berg der Verklärung verborgen ist und sich auf dem Angesicht des verklärten Gottessohnes widerspiegelt, manifestiert sich irdisch in einer Dämonenheilung, die das Entsetzen der Menge angesichts der in Jesus manifest werdenden Majestät Gottes hervorruft. Durch den Rückverweis verschiedener Motive der erörterten Wundergeschichten in Lk 4–9 auf die Geburtsgeschichte werden die Machttaten Jesu als bereits in der dort geschilderten Doxa-Offenbarung angelegt erwiesen. III. Das Buch Exodus als Voraussetzung der lk Entfaltung des Furchtmotivs Die lk Entfaltung des Motivs der Furcht als Reaktion des Menschen auf die Offenbarung Gottes in der Geschichte Jesu nimmt auf vielfältige Weise auf atl. Texte Bezug; eine besondere Nähe zeigt sich jedoch zur Darstellung des Offenbarungsgeschehens in Ex (35). Insbesondere der für Lk charakteristische Zusammenhang von Furcht und Doxa einerseits und Furcht und Wunder andererseits findet im Alten Testament nur hier eine genaue Entsprechung. Im Folgenden werden daher die für diesen Zusammenhang grundlegenden Abschnitte aus Ex mit Blick auf die lk Entfaltung des Furchtmotivs ins Auge gefasst. (35) In der Literatur wird hierfür meist auf andere atl. Zusammenhänge verwiesen, die m.E. jedoch dem lk Befund ferner stehen als Ex. So werden an atl. Parallelen immer wieder die Wundertaten der Propheten Elija und Elisa genannt, die in den beiden Wunderzyklen 1 Kön 17 und 2 Kön 2-6 überliefert sind. Diesen Wundergeschichten fehlt aber durchweg das im hiesigen Kontext entscheidende Kriterium der Furcht als Element der Reaktion der Augenzeugen auf das Wunder. Die bei Lk vielfach mit dem Wunder verbundene Akklamation findet sich in den Elija und Elisa zugeschriebenen Wundern nur selten; vgl. 1 Kön 17,24; 18,39 und 2 Kön 5,15. Umgekehrt verhält es sich bei Dan. Hier findet sich zwar wiederholt das Furchtmotiv in Verbindung mit Engelsoffenbarungen und eine Lk vergleichbare Vielfalt der Furcht-Terminologie. Allerdings ist hier der Kontext ein anderer. Die Furcht hervorrufenden Engelsoffenbarungen sind bei Dan Einleitungen und Kommentare zu Visionen und ihrer Deutung; vgl. Dan 7,15.28; 8,17; 10,7.11. Die Verbindung von Wunder und Furcht fehlt, von Dan 3,24Q abgesehen, ganz. Für die Geschichte von der Berufung des Petrus wird verschiedentlich auf Jes 6 verwiesen. Die Sachparallele besteht in der Erkenntnis der Sündhaftigkeit des Menschen, dem eine Offenbarung widerfährt. Im Unterschied zu Lk 5,9 begegnet der Begriff der Furcht in Jes 6 jedoch nicht, obwohl die Furcht der Sache nach vorauszusetzen ist.