Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 487 Himmelfahrt (7), nicht. Darum deutet er ihre Zusammenkunft ausschließlich von dem her, was er sieht: drei Gestalten, die gleichermaßen in der himmlischen Doxa erstrahlen. Sie gleichstellend, will er jedem von ihnen eine Hütte bauen. Für den Erzähler ist dies eine grobe Fehldeutung: So redet einer, der nicht weiß, was er sagt (v. 33). Die Hauptintention des Erzählers ist es demgegenüber, die Singularität Jesu auch und gerade Mose und Elija gegenüber zu begründen. Mose und Elija erscheinen wie Jesus in Doxa und kündigen seinen e[xodo" in Jerusalem an. In dieser Wahrnehmung ihres prophetischen Amtes erschöpft sich ihre aktive Rolle in der Verklärungsgeschichte. Danach verabschieden sie sich aus der Erzählung (v. 33). Jesus bleibt “allein” (movno") zurück (v. 36). Die Einzigkeit Jesu zeigt sich aber v.a. in der anschließenden Gottesoffenbarung, die als Doppelereignis von Herrlichkeits- und Wortoffenbarung geschildert wird. Beide Teile der Gottesrede bringen Jesu singuläre Stellung in der Geschichte Gottes mit den Menschen zum Ausdruck. In der Prädikation: “Dieser ist mein Sohn, der Auserwählte”, artikuliert sich dies im Verhältnis zu Gott, in der Aufforderung: “auf ihn hört” (8), im Verhältnis zu den Menschen. Die Einzigkeit Jesu wird aber ebenso von der Erscheinung der Gegenwart Gottes in der Wolke beleuchtet. Die Wolke birgt die Herrlichkeit Gottes. Von seiner Doxa her bestimmt sich die Doxa Jesu, die bereits während seines Gebetes unmittelbar nach seiner Ankunft Propheten ist, “to relate that departure to their own prophetic role in the OT, to what Moses and the prophets have said of him”. Lk wird auf das Prophetenzeugnis über den Exodus Jesu in Lk 24,25-27.32.44-46 zurückkommen. (7) e[xodo" in der Bedeutung “Tod” ist auch in der jüdisch-hellenistischen Literatur nachgewiesen; vgl. SapSal 3,2; 7,6; Philo, Virt. 77; Jos, Ant. 4,189; TNaph 1,1. Lk knüpft an diesen Sprachgebrauch an; dieser verbindet sich bei ihm jedoch mit dem Verständnis des Auszugs aus Ägypten als des grundlegenden Rettungsgeschehens, das Israel aus der ägyptischen Sklaverei schließlich ins verheißene Land führt. In Analogie dazu ist der Begriff e[xodo" nicht allein auf Jesu Leiden in Jerusalem zu deuten, sondern auf das — auch soteriologische — Gesamtgeschehen von Leiden, Sterben, Auferstehen und der Himmelfahrt. (8) Lk versteht diesen Satz im Sinne eines exklusiven Hörens auf Jesus. Dies ergibt sich zum einen aus der beschriebenen Funktion von Mose und Elija in der Geschichte, zum anderen aus Apg 3,22-23, wo wie in Lk 9,35 aus Dtn 18,15-20 zitiert wird. Die hier wie dort zitierte Aussage: aujtou' ajkouvesqe, hat in Apg 3 eindeutig exklusive Bedeutung: Wer auf jenen Propheten, Jesus, nicht hört, wird, so die Drohung, aus dem Volk ausgerottet werden. So verbinden sich hier Kontinuität und Diskontinuität, Kontinuität im Sinne der in der Geschichte Jesu kulminierenden atl. Prophetie und Diskontinuität im Sinne des exklusiven Anspruchs, dass Gott von nun an nur noch im Sohn zu hören ist.