490 Gudrun Holtz nach der Identität Jesu, hier nun freilich bezogen auf den Auferstandenen. Um die Intensität der Furcht der Jünger zu beschreiben, verwendet Lk drei Begriffe: Erschrecken (ptoevw), Furcht (e[mfobo") und Bestürzung (taravssw). Für Jesus zeigt die Furcht der Jünger ihr völliges Unverständnis der Situation (19). Er fordert sie darum auf, seine Hände und Füße zu sehen und an den Wundmalen zu erkennen, dass er, Jesus selbst, es ist (20), der ihnen begegnet, der gekreuzigte Auferstandene in der Einheit seiner Person. Darüber hinaus sollen sie ihn anfassen, um so die leibliche Realität seiner Auferstehung sehend zu erkennen (21). Die Jünger reagieren auf diese Aufforderung mit Unglauben und Verwunderung (22) — beides im weiteren Kontext auch Ausdrucks- formen der Furcht (23). In den nachfolgenden Sequenzen ändert sich daran zunächst nichts Grundsätzliches. Die Jünger verharren auch weiterhin in elementarer Sprachlosigkeit. Sie tun, wie ihnen geheißen wird, reichen Jesus den Fisch, hören seiner Verstehen eröffnenden Auslegung der Schriften zu und lassen sich schließlich von ihm nach Bethanien, dem Ort der Himmelfahrt, führen, sagen jedoch die ganze Zeit über kein einziges Wort. Ihre Sprachlosigkeit löst sich erst während der letzten Phase seines e[xodo" (24), als der Auferstandene, die Jünger segnend, in den Himmel emporgehoben wird. Was die Selbstexplikation Jesu nur partiell erreicht, das kommt in dem Augenblick zum Ziel, als er sich den Jüngern gänzlich entzieht: die (19) S. auch J. NOLLAND, Luke (WBC 35A-C; Dallas, TX 1989-1993) 1213, zu dialogismoiv (24,38); der Begriff knüpft sachlich an vv. 11.25 an. Zum christo- logischen Nichtverstehen vgl. ferner Lk 2,48.50; 9,36.45; 18,34; 24,45. (20) Vgl. THEISSEN, Wundergeschichten, 103 mit A49. Die Wendung ejgwv eijmi aujtov" spricht also die “Identität des Gekreuzigten mit dem Auferweckten ... ausdrücklich aus” (WIEFEL, Evangelium, 416). (21) Vgl. das doppelte i[dete … oti in v. 39. { (22) Will man die Freude hier nicht quellenkritisch erklären — so etwa FITZMYER, Gospel, 1576, und NOLLAND, Luke, 1214 — wird man die gesamte Jüngerreaktion in v. 41: ajpistouvntwn aujtw'n ajpo; th'" cara'" kai; qaumazovntwn, am besten als Zwischenglied zwischen der Furcht des Anfangs (vv. 37-38) und der cara; megavlh des Endes (v. 52) deuten. ajpistevw weist zurück auf die “aufsteigenden Zweifel” in v. 38, qaumavzw dürfte hier wie bei Lk auch sonst verschiedentlich eine abgeschwächte Form der Furcht sein, während die den Glauben verhindernde Freude auf v. 52 vorausweist. (23) In Lk 24,38 wird der Gedanke des Unglaubens durch die aufsteigenden dialogismoiv vertreten; er steht parallel zu taravssw und dürfte als Folge des Erschreckens zu verstehen sein. (24) Vgl. 24,50: ejxhvgagen ... aujtou;" (e[xw).