Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 489 3. Furcht als Reaktion auf die Erscheinung des Auferstandenen in Herrlichkeit (Lk 24,36-49) Göttliche Doxa ist schließlich auch im letzten Erscheinungsbericht Ursache menschlicher Furcht (14). Anders als in Lk 2 und 9 entzündet sich die Furcht hier aber nicht an der Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, sondern an der Erscheinung des Auferstandenen. Lk umschreibt die Auferstehung Jesu als sein “Eingehen in seine Doxa (eijselqei'n eij" th;n dovxan aujtou'; 24,26)” (15). Alles, was Lk in Kap. 24 berichtet, handelt von diesem verherrlichten, in seine Doxa eingegangenen Christus (16). Als solcher ist er Teil einer anderen — der himmlischen — Wirklichkeit und daher nicht mehr den Gesetzen von Raum und Zeit unterworfen. Er entschwindet den Augen der Emmausjünger, wird “unsichtbar” für sie (v. 31). Er ist zwar gegenwärtig, aber in anderer Gestalt, “als”, wie er sagt, “ich noch bei euch war” (v. 44). Der Doxa-Begriff bezeichnet hier also anders als sonst nicht die sinnlich wahrnehmbare Lichtherrlichkeit, sondern qualifiziert die neue Leiblichkeit Jesu als die sichtbare Gestalt der ihm in der Auferweckung mitgeteilten göttlichen Herrlichkeit. Die Doxa Jesu bleibt freilich auch hier mit seiner Niedrigkeit im Leiden, erkennbar an den Wundmalen, verbunden (17). Die Furcht der versammelten Jüngerschaft wird in Lk 24,37-38 durch die äußere Gestalt des Doxa-Christus ausgelöst: Die Jünger glauben einen körperlosen Geist, ein Pneuma, zu sehen (18). Die Furcht entsteht damit ähnlich wie in Lk 9 im Zusammenhang mit der Frage (14) Das Motiv der Furcht durchzieht Lk 24 insgesamt. Am deutlichsten ist es im Zusammenhang mit der Erscheinung des in seine Herrlichkeit eingegangenen Christus vor der Vollzahl der Jünger — vgl. W. WIEFEL, Das Evangelium nach Lukas (ThHK 3; Berlin 1988) 413, und GREEN, Gospel, 852 — ausgearbeitet, wird aber durch die Begegnung der Frauen mit den beiden Engeln in Lk 24,1-8.22 vorbereitet. Insgesamt ist festzustellen, dass Lk das Furchtmotiv in 24,1-8 im Vergleich zu der Parallele Mk 16,1-8 zugunsten von Lk 24,36-38 abschwächt. (15) Vgl. auch Apg 3,13.15, wo es sich bei oJ qeov" … ejdovxasen to;n pai'da aujtou' Ijhsou'n und o}n oJ qeo;" h[geiren ejk nekrw'n um parallele Wendungen handelt. (16) Die Doxa-Wirklichkeit des Auferstandenen manifestiert sich in seiner pneu'ma-Erscheinung (vv. 37.39) und seinem plötzlichen Unsichtbarwerden (afanto"; v. 31). [ (17) Zum Ganzen vgl. H.-J. ECKSTEIN, “Leben nach Geist und Leib. Christologische und anthropologische Aspekte der Auferstehung bei Lukas”, Der aus Glauben Gerechte wird leben. Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments (ed. H.-J. ECKSTEIN) (Beiträge zum Verstehen der Bibel 5; Münster 2003) 181. (18) Vgl. dazu J. KREMER, “pneu'ma, ato", tov pneuma Hauch, Atem, Wind, Geist”, EWNT (21992) III, 283-284.