Zur christologischen Relevanz des Furchtmotivs 491 vollständige und umfassende Erkenntnis seiner Person und damit die Transformation ihres Unglaubens in Glauben. Die Erkenntnis, die das Schweigen des Erschreckens und Nichtverstehens bricht, manifestiert sich zunächst in der Anbetung (proskunevw) des in seine himmlische Doxa auffahrenden Christus (v. 52), sodann in einer großen Freude, die sich im Lobpreis Gottes im Tempel Ausdruck verschafft (v. 53). Die Anbetung Jesu und der Lobpreis Gottes fallen so am Ende des Weges Jesu zusammen. In Lk 24 werden so, was die Reaktion der Jünger auf die Offenbarung der göttlichen Doxa in der Geschichte Jesu betrifft, die verschiedenen für Lk 2 und 9 identifizierten Reaktionsweisen aufgenommen und verdichtet. Ähnlich wie in Lk 9 ist die erste Reaktion auf die Begegnung mit dem in seine Doxa eingegangenen Christus Furcht, Unverständnis und Schweigen, und Lk 2 vergleichbar verwandelt sich auch hier erst nach der Rückkehr der Doxa an ihren himmlischen Ort Furcht in Freude, die im Lobpreis Gottes kulminiert. Entzündet sich die Furcht in Lk 2 ausschließlich an der göttlichen Doxa, so schließt sie in der Verklärungsgeschichte, ausgehend vom Kommen Gottes in der Wolke, auch die Doxa Jesu ein; in Lk 24 dann ist es allein die Erscheinung des Auferstandenen in seiner Doxa, die Furcht hervorruft (25). II. Das Furchtmotiv im Kontext der Machttaten Jesu Bei der zweiten Textgruppe, in der im Lk-Evangelium das Furchtmotiv begegnet, handelt es sich um die der Gattung der epideixis zugehörigen Machttaten Jesu in Lk 4–9 (26). Mit zwei Ausnahmen sind (25) Die genannten Übereinstimmungen zwischen Lk 2 und 9 einerseits und Lk 24 andererseits unterstützen den Gedanken nachdrücklich, dass es sich bei den Reaktionen auf den Auferstandenen spezifischer um Reaktionen auf den mit der Auferstehung in seine Doxa eingegangenen Christus handelt. (26) Eine Epideixis liegt vor, wenn “ein Geschehen so berichtet wird, daß am Ende die (Augen- oder Ohren-) Zeugen darauf mit Verwunderung, Staunen oder Fragen reagieren” (K. BERGER, Formen und Gattungen im Neuen Testament (Tübingen – Basel 2005) 367) bzw. mit Furcht (s. 368). Sprachlich wird die Reaktion entweder als Frage: “‘Wer ist dieser ...?’” oder als Akklamation: “‘Du bist + Titel’” zum Ausdruck gebracht (s. 367; zur Akklamation vgl. s. 290-292). Der Autor gibt m.a.W. “zwei Betrachtungsweisen wieder: die seine als die ‘objektive’ des Geschehens und die ‘subjektive’ der Rezeption des Geschehenen durch die damaligen Zeugen”. Diese sollen die Reaktion der Leser “im voraus abbilden” und diese “dazu einladen, sich zu identifizieren” bzw. sich abzugrenzen (s. 367); s. ähnlich THEISSEN, Wundergeschichten, 168. BERGER, Formen, 368,