Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 578 578 HANNA STETTLER stimmt, dass Johannes alle drei synoptischen Evangelien kannte, wie Hengel annimmt 77, hätte dies Folgen für das Verständnis der “Gebote Jesu”. Das Johannesevangelium hätte dann nämlich die ethischen Wei- sungen Jesu, welche in den früheren Evangelien gesammelt waren, als bekannt vorausgesetzt. Ein Beispiel für eine solche Bezugnahme auf die Evangelientradition liegt in 2 Joh 5-11 vor, wo sich der Presbyter augenscheinlich auf die Aussendungstradition (vgl. Mt 10,11-14; Lk 9,4-5; 10,6-10) und vielleicht sogar auf Mt 18,17b bezieht. Doch werden bei Johannes die christologischen Implikationen der Tatsache, dass Jesus schon in den ersten drei Evangelien seine eige- nen Weisungen lehrt, vertieft 78. Das hier dargelegte Verständnis der Gebote Jesu bei Johannes lässt diese als Äquivalent zur Bergpredigt bei Matthäus erscheinen, welche die “bleibenden und fortan allen gültigen e0ntolai/ des Messias beschreibt” 79. Der alttestamentliche Hintergrund der Bergpredigt zeigt nach Gerhard Lohfink, dass diese “nichts anderes als die eschatologische Neuerschließung der Sinai- Tora ist … So wie die Tora vom Sinai einst Israel als Gesellschaft konstituiert hat, konstituiert die durch den hermeneutischen Schlüs- sel der Bergpredigt eschatologisch interpretierte Sinai-Tora das neu- 77 Nach M. HENGEL kennt Johannes alle drei Synoptiker, geht aber nur auf Markus und Lukas ein, während er Matthäus zwar kennt, aber “eher igno- riert” (Johanneische Frage, 209). Nach R. BAUCKHAM setzt er zumindest das Markusevangelium als bei seinen Lesern bekannt voraus (“John for Readers of Mark”, The Gospels for All Christians (Hrsg. R. BAUCKHAM) (Edinburgh 1998) 149. 78 Dabei scheint 1 Joh 3,23-24 eine Brücke zu den Geboten Jesu im Sinne des Johannesevangeliums zu bilden. Während der Plural e0ntolai/ ansonsten in den Briefen die (alttestamentlichen) Gebote Gottes meint (1 Joh 2,3.4; 3,22; 5,2-3; 2 Joh 6), scheint in V. 24 mit e0ntolai. autou~ auf die Gebote Jesu ) (wie im Evangelium) verwiesen zu sein. 79 DEINES, Gerechtigkeit, 648-649; dort z. T. kursiv. Es wird wohl kein Zufall sein, dass dem threi=n der e0ntolai/ Jesu bei Johannes in Mt 28,20 das threi=n pa&nta o3sa e0neteila&mhn u(mi=n entspricht. Bei Matthäus ist darin ein Hinweis auf die Bergpredigt als der Tora des neuen Bunds enthalten. Nach R. Deines lässt “der mt Sprachgebrauch von e0ntolh& und mikro&j / e0la&xistoj … erkennen, dass damit” in Mt 5,17-19 “nur der von Jesus verkündigte Wille Gottes im Kontext der Königsherrschaft Gottes gemeint ist, aber nicht die Tora in ihrer bisherigen Gestalt”. “Damit aber ist die in 5,20; 6,1 aufgetragene und auch imperativisch eingeforderte Gerechtigkeit der Jünger auch nicht mehr länger eine dikaiosu&nh dia_ no&mou sondern es ist die dikaiosu&nh die sich an den no&moj Xristou~ (Gal 6,2) gebunden weiß” (a.a.O., 648.649).