196 JEAN-NOËL ALETTI 2. La gezerah shawah des v. 10b et 13b Paul a-t-il eu raison de rapprocher Dt 27,26 et 21,23? À dire vrai, il ne s’agit pas d’une gezerah shawah au sens strict, dans la mesure où les deux versets n’ont pas le mot commun epikata- ß ¥ ratov : nous l’avons vu plus haut, si l’adjectif se trouve bien en Dt 27,26 ; Dt 21,23 utilise par contre un participe parfait passif. Cela dit, la racine est la même, puisque l’un et l’autre viennent vu même verbe epikataraomai. La difficulté vient d’ailleurs. Pour ß ¥ être valide en effet une gezerah shawah ne peut rapprocher que des versets ayant un contexte et une orientation semblables, ce qui est le cas de Dt 27,26 et 21,23, où n’est déclaré maudit que celui mort en croix pour faute gravissime: dans l’hébreu et le grec, la malé- diction prononcée au v. 23 est rattachée à une infraction ayant effectivement mérité la mort. Or, en appliquant le verset au Christ, qui n’a commis aucune faute, a fortiori une faute ayant mérité la mort en croix, Paul semble donner raison à ceux qui accusèrent Jésus de blasphème et de rebellion 33 — l’argument serait alors doublement contre-productif. De plus, en ne respectant apparem- ment pas le contexte et la motivation de Dt 21,23, il semble vider la gezerah shawah de sa raison d’être ... L’argument de Paul est en réalité plus probant qu’il n’y paraît. Car si Jésus a pu être déclaré maudit par la Loi, parce que mort en croix, cela veut dire que cette dernière est incapable de sauver l’innocent de la malédic- tion. Qu’un innocent soit pendu et meure en croix comme un blas- phémateur et un rebelle indique bien que la Loi peut être utilisée contre sa finalité qui est de protéger l’innocent et de condamner le coupable. Le paradoxe est porté à son extrême lorsque celui qui est mis en croix et déclaré maudit au nom de la Loi est celui-là même par qui nous vient la bénédiction. Personne n’est donc à l’abri de la malédiction de la Loi, même pas l’innocent! Que d’autre part la Loi ait été utilisée pour faire condamner l’innocent par excellence signifie qu’elle a manifesté sa faiblesse radicale. On pourrait encore objecter que nonobstant les plus dures puni- tions, Israël n’a jamais été maudit par Dieu, à cause des promesses, mais aussi à cause des procédures de conversion prévues par la Loi elle-même : cérémonies pénitentielles, jeûnes, sacrifices pour le Pour le blasphème, voir Mt 26,65; Mc 14,64 ; et la rébellion, Lc 23,5. 33