03_Biblica_1_E_Aletti_Layout 1 05/11/12 12:17 Pagina 371 371 ANALYSE NARRATIVE DE MC 7,24-30 ligner (1) le besoin et la déréliction dans laquelle ils se trouvent: l’enjeu est de taille pour qui souffre et n’a trouvé jusque-là personne suscep- tible de le soulager; (2) la foi qu’ils ont en sa puissance — ils font tout pour rejoindre celui dont ils sont sûrs qu’il va les délivrer et sauver. Mc 6,47-52, un épisode qui précède de peu la controverse sur le pur/impur et le voyage au pays de Tyr, est lui aussi typique de la ma- nière dont Jésus connaît les êtres et les rejoint. Après la multiplication des pains, il oblige ses disciples à traverser le lac et à l’attendre sur l’autre rive, pendant que lui-même, seul, va prier toute la nuit. Or, nous dit le narrateur, il voit ses disciples peiner, s’épuiser à lutter contre le vent, et ne va vers eux qu’au petit matin — “aux environs de la quatrième veille de la nuit il alla vers eux, en marchant sur la mer” (Mc 6,48). Jésus voit, sait, et pourtant diffère le moment d’aller les soulager. On exclura évidemment toute trace de sadisme, car le narrateur a auparavant relaté que Jésus se préoccupe de la santé de ses disciples et les emmène à l’écart pour leur permettre de se reposer (6,31). Des diverses explications fournies par les commentateurs, re- tenons la plus vraisemblable: les disciples doivent comprendre que, même physiquement absent, Jésus veille sur eux et qu’ils n’ont plus à avoir peur; la multiplication des pains a montré qu’il peut rassasier une multitude avec presque rien: maître des éléments et plein de sol- licitude pour les foules, n’aurait-il donc pas cure de ceux qu’il a choi- sis? Si le narrateur a tenu à signaler à ses lecteurs la connaissance que Jésus a des êtres et des situations, c’est bien pour leur indiquer que Jésus ne change pas d’avis au hasard des rencontres et qu’il ac- complit son ministère comme il l’entend. On peut donc raisonnable- ment supposer qu’il en est de même lorsqu’il va en pays païen et lorsque la Syrophénicienne le supplie de délivrer son enfant du démon impur qui la tourmente. Il y va de la cohérence du récit de Mc. Voilà pourquoi, le respect de la logique narrative invite à inter- préter le refus de Jésus en 7,27 comme une mise à l’épreuve de la Syrophénicienne 47: les éléments relevés dans ce paragraphe et les précédents vont dans le même sens. 47 La volonté de rester caché et le refus doivent donc être interprétés en fonction du comportement de Jésus depuis le début du macro-récit. Voilà pourquoi, pace FOCANT, “Mc 7,24-31”, 52, on ne peut dire que la guérison a été extorquée par la Syrophénicienne.