243 LA VALEUR THÉOLOGIQUE DU “OUI” (2 CO 1,17) Des énoncés apparemment identiques sur un plan littéral figurent dans l’Évangile selon Matthieu et dans l’Épître de Jacques. Mais ces analogies formelles risquent de masquer la spécificité du raisonnement paulinien. En effet, dans la pensée de Paul, les mots “oui” et “non” ne désignent pas simplement les aspects contraires d’une même assertion logique, mais ils indiquent pour l’un l’absolue positivité de la Parole de Dieu, dans l’équivalence exacte de son expression et de son accom- plissement, et pour l’autre sa dégénérescence négative à travers les er- reurs ou la faiblesse des conduites humaines. En fait, le système d’opposition établi entre le oui et le non semble mettre en évidence leur valeur comparée, déterminée au sein de ce rap- port aussi binaire qu’une morale du bien et du mal. Mais, au-delà de cette caractérisation relative, la signification essentielle et la portée spi- rituelle du discours paulinien ne peuvent apparaître qu’à travers l’ana- lyse précise de la nature propre et de la substance du “oui”. I. Bref historique des interprétations de 2 Co 1,17 dans la tradition exégétique Dans la tradition patristique grecque, telle est la visée de Jean Chrysostome, au IVème siècle. Il recherche la cohérence étendue du texte. Sa méthode consiste à repérer les divers plans sur lesquels se développe le raisonnement paulinien et à identifier les deux sys- tèmes de valeur dont tient compte l’apôtre, les deux logiques non nécessairement concordantes par rapport auxquelles la positivité ou la négativité d’une assertion ou d’un fait peuvent être établies. En effet, Jean Chrysostome note bien que l’interrogation oratoire, l’interpellation adressée par Paul aux Corinthiens, vise à déterminer si les décisions de l’apôtre se révèlent contradictoires sur le plan de la volonté charnelle ou sur le plan de la volonté spirituelle. Jean Chrysostome glose ainsi le verset paulinien, en évoquant l’at- titude de l’apôtre comme celle d’un chrétien “esclave” de Dieu: S’il adressait une promesse à d’autres qui partagent son esclavage, mais qu’ensuite son maître décide le contraire, il ne saurait réaliser ses promesses. L’expression signifie donc: ‘Mes volontés ne sont pas de nature charnelle, et je ne me situe pas en-dehors de l’autorité de l’Esprit. Je n’ai pas même la liberté d’aller où je veux. En effet, je suis à la disposition du Paraclet. Je suis ses commandements et, © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati