184 JAN-DIRK DÖHLING ist im ugaritischen Gebrauch des Motivs, wo Mot nicht dauerhaft besiegt werden kann, kaum grundsätzlich ausgeprägt 97. Von hierher ist abschließend ein Vergleich der Rolle Jhwhs im Zuschnitt des Giermotivs in der Hebräischen Bibel bzw. der Götter im ugaritischen Baalsmythos reizvoll. Denn zwar hat Jhwh religi- onsgeschichtlich vielfach Rollen aus dem Pantheon Kanaans und den Panthea des Alten Orients integriert 98 und auch das Gier- Todes-Motiv zeigt solche Übernahmen; doch sind zugleich wich- tige Differenzen zu benennen. Die Gier ist im AT als menschliche Haltung doppelt tödlich. Sie tötet andere und die Gierigen. Indem sie den einen Gott Jhwh zum Gegner hat, ist sie als menschliche Haltung kritisierbar. Jhwh über- nimmt als Gegner der Gier religionsgeschichtlich die Rolle Baals. Er tritt ihr entgegen, wird aber nicht ihr Opfer, sondern steht den menschlichen Opfern bei. Seine Rolle kommt ― ohne, dass dies motivlich greifbar würde ― strukturell der Anats nahe, wenn er den Tod derer heranführt, deren Gier anderen den Tod bringt. Angesichts der parteilichen Gerechtigkeit Jhwhs aber ist es kaum zufällig, dass im Vergleich zum Rollenprofil des ugaritischen My- thos eine Position unbesetzt bleibt: Die versöhnend-unparteiische Rolle Ilus, der hinter der Lebens- und Todeskräfte harmonisierenden Schluss-Szene des Baalsmythos steht und in dessen Welt, um des Wachstums willen, der Tod regelmäßig in Kauf zu nehmen ist. Im Denken Israels ist die Gier, anders als im Baals-Mythos, weder sy- stem-notwendig oder noch gar eine göttliche Teilentität. Wenn sich für Paulus im eschatologischen Vor- und christolo- gischen Rückgriff auf Jes 25,8 die Auferweckung Jesu die Über- windung der Todes-Gier zugleich den Widerspruch eines Gottes, der einst ‚alles in allem’ sein wird (1 Kor 15,26.28), gegen die “bru- tale und legale Gewalt menschlicher Unrechts- und Machtverhält- nisse” darstellt 99, so liegt dies ganz auf der Linie der skizzierten altorientalisch-ersttestamentlichen Dynamik. Strukturell vergleichbar ist allenfalls Baals Rettung durch Anat in KTU 97 I.6 II, 30-37. Cf. SMITH, History, passim. 98 K. WENGST, Ostern ein wirkliches Gleichnis, eine wahre Geschichte 99 (München 1991) 95. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati