254 ÁLVARO PEREIRA-DELGADO V. El rostro profundo de Dios 1 Co 2,10 y Rm 11,33 poseen una última semejanza en la formu- lación de la metáfora. En los dos textos el nominativo ba,qoj es espe- cificado por el genitivo qeou/ 34. Hay varias opciones exegéticas: Dios — en su sabiduría — puede poseer profundidades ignotas (genitivo posesivo); puede originar profundidades recónditas (genitivo de ori- gen); o incluso Dios puede ser, por así decirlo, la profundidad abismal (genitivo epexegético), el totalmente Otro. De hecho, en ambientes gnósticos, Dios recibirá más tarde el nombre de ba,qoj 35. Con todo, estimo más apropiado interpretar los dos textos paulinos como geni- tivos posesivos o de origen. Ahora bien, el uso metafórico de la pro- fundidad atribuida a Dios en 1 Co 2,10 y Rm 11,33 puede ayudarnos a conocer y matizar el rostro divino que el apóstol tiene en mente. To- mando prestado de Pablo la imagen del velo (2 Co 3,13-18), nos pre- guntamos: ¿qué “velan” y qué “revelan” las “profundidades divinas”? a) Dios velado: indispensable reconocimiento de la alteridad divina. El apóstol usa la metáfora para advertir — a los corintios — y recono- cer —ante los romanos — la alteridad divina. Dios y sus designios están abismalmente distantes del hombre, que debe reconocer y ensal- zar su sabiduría, pero nunca pretender abarcarla o dominarla 36. Ahora Ya hemos explicado que Rm 11,33 funciona como una macro-endíadis, 34 por lo que el genitivo final atribuye también al nominativo inicial. Cf. SCHLIER, “ba,qoj”, TDNT, I, 517. En Act. Thom. 143, se dice de Je- 35 sucristo que Él es “hijo unigénito de la Profundidad” (ui`o.j ba,qouj monogenh,j: en M. BONNET [ed.], Acta Philippi, Acta Thomae, Acta Barnabae [AAAp II.2; Lipsiae 1903] 250). Y Valentín llama a Dios “raíz, profundidad, abismo (r`i,za kai. ba,qoj kai. buqo,j)” (en HIPPOLYTUS, Ref. 6.30.7). En este texto, se usa una expresión cercana a 1 Co 2,10: el eón más joven, Sophia, viendo la grandeza de los otros, vuelve a “la profundidad del Padre” (eivj to. ba,qoj tou/ Patro,j: 6.30.6) y allí capta una verdad esencial. En el Codex Brucianus se conserva un texto copto gnóstico que dice: “Tú eres el solo ser sin fin [avpe,rantoj]; y tú eres la sola profundidad [ba,qoj]; y tú eres el solo incognoscible...” (la re- construcción griega procede del editor C. SCHMIDT, Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus [TU 8,1-2; Leipzig 1892] 304). Sobre 1 Corintios 1–2, J.-N. ALETTI, “Sagesse et mystère chez Paul. 36 Réflexions sur le rapprochement de deux champs lexicographiques”, La sa- gesse biblique de l’Ancien au Nouveau Testament (ed. J. TROUBLET) (LeDiv 160; Paris 1995) 367: “La geste de Paul a pour conséquence de mettre l’É- vangile, en ses paradoxes fondamentaux, à distance de la reprise conceptuelle, toujours tentée de dominer ou digérer la cohérence qu’elle perçoit”. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati