253 “LAS PROFUNDIDADES DE DIOS” Podríamos decir que el apóstol ha ido retornando a las inhóspitas “pro- fundidades divinas” a medida que las necesidades persuasivas de sus comunidades se lo exigían. En cuanto a los corintios, apunto un posible escenario de lectura de Romanos 11 a partir de 1 Corintios 2. Dunn dice que no hay ningún argumento de peso para identificar en Rm 11,33-36 una previa forma hímnica del judaísmo helenístico o del primer judeo-cristianismo 30. Él señala que Pablo, más bien, retoma una matriz de conceptos que ya había empleado en 1 Corintios. A partir de ello, Dunn propone: Since Romans was probably written from Corinth such parallels strongly suggest some influence from Paul’s involvment at Corinth in his framing of this hymn of adoration 31. Teniendo en cuenta que los corintios muy probablemente leyeron la nueva carta antes de ser enviada a los romanos, y puesto que Pablo tendría conciencia de ello 32, resulta interesante analizar la metáfora de Rm 11,33 no solo como destinada a la audiencia romana sino tam- bién como relectura 33 para la audiencia corintia de lo ya dicho en 1 Co 2,10. Los corintios, segunda audiencia de Romanos, debían aprender en esta nueva carta que la profundidad de la sabiduría divina no solo podía ser investigada en el plano cognoscitivo — labor impo- sible para el espíritu humano, pero plausible gracias al Espíritu —, sino que también debía ser ensalzada en el registro celebrativo. 14,1–15,13 (WUNT II.200; Tübingen 2004) 46-48, ha probado que “débil” era un apelativo despectivo con el que algunos corintios — los “fuertes”, por contraste — se referían a aquellos que se sentían manchados al comer los ido- lotitos (1 Co 8,7-13). Pablo retomará este concepto negativo y lo convertirá, ya en 1 Corintios 1–4 pero sobre todo en 2 Corintios 10–13, en una actitud in- dispensable para dejar espacio a la actuación de la fuerza divina. Cf. DUNN, Romans, II, 698. En contra, JEWETT, Romans, 713-715. 30 DUNN, Romans, II, 698. 31 Cf. A. PEREIRA DELGADO, “Segundas audiencias de las cartas paulinas”, 32 Non mi vergogno del Vangelo, potenza di Dio. Studi in onore di Jean-Noël Aletti S.J. nel suo 70° compleanno (ed. F. BIANCHINI – S. ROMANELLO) (AnBib 200; Roma 2012) 99-116. La relectura es una relación comunicativa entre dos textos que se inter- 33 pretan mutuamente. El primero posibilita la creación del segundo, a la vez que el segundo perfila y completa la comprensión del primero. Cf. A. DETT- WILER, “Le phénomène de la relecture dans la tradition johannique: une pro- position de typologie”, Intertextualités. La Bible en écho (ed. D. MARGUERAT – A. CURTIS) (MoBi 40; Genève 2000) 185-200. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati