03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 222 222 WOLFGANG SCHÜTTE worte biblisch unauflöslich miteinander verbunden. Hoffen können im Eingestehen von Schuld, und Gott-vertrauen-dürfen trotz eige- nem Versagen entwickelt sich zur Kernbotschaft im späteren schriftprophetischen Zeugnis. Damit bereitet die juda-exilische hos. Theologie den Weg, um auch das zweite (babylonische) Exil Israels mit Juda ab 597 v.Chr. geistig und religiös zu bestehen 68. Die Möglichkeit, selbst nach einem katastrophalen Scheitern menschlicher Pläne zu Gott umkehren zu können, seine Verantwor- tung einzugestehen und durch Gottes Hilfe eine neue Zukunft zu gewinnen, ist die Selbsterkenntnis, welche bereits die Hoseaschrift als Angebot Gottes für sein Volk herausarbeitet. Zu dieser Einsicht tasteten sich die Träger der Hoseaschrift glaubend und, wie die re- daktionellen Stücke erkennen lassen, theologisch reflektiert in der Gotteserkenntnis voran. Sie gelangten von dem Nein Gottes gegen- über einem die Gesellschaft zerstörenden Treiben hin zur tieferen Erkenntnis des bedingungslosen Ja Gottes zu seinem Volk in der Krise, das dann aber auch eine bewußte Umkehr Israels erfordert. Von bleibender Bedeutung sind jene Worte, die Gottes Selbstof- fenbarung kommunizieren. Hos 11,8-9; 14,5-7 erneuern die Treue- zusage Gottes zu Israel in dunkler Zeit. Sie wurden zum Anker einer religiösen Neubesinnung, die im 7. und 6. Jh. v.Chr. mit den dtr. Ideen in Juda zur Durchsetzung gelangte. X. Wann entstand die Hoseaschrift Hos 1,1 nennt die Zeit des Königs Hiskia, in der das Gesamt- werk frühestens seinen Abschluss fand. Seine ältesten Teile erfuh- ren ihre literarische Abfassung weit früher. Hos 4,4 – 10,15 dürfte noch vor 720 v.Chr. in Israel als literarisches Werk aus verschiede- nen Worten Hoseas komponiert worden sein. Hos 12,1 – 14,1 könnte Gottes Israels verstanden worden sei, so ist dies allein in der Reflexion von Jes evident (z.B. Jes 5,26-29). Da sich nach KRATZ, “Jesajabuch”, bereits die ursprüngliche Überlieferung des Judäers Jesaja “israelitisiert” zeigt, dürfte diese Einsicht historisch erst gewonnen worden sein, als israelitische Theo- logen in Juda Jesajatradition sammelten und verschrifteten; vgl. SCHÜTTE, “Juda”, 69. 68 Entschiedener als KRATZ, “Israel”, 16-17, formuliert, ist der Untergang des Staates Israel 720 v.Chr. als Anfang der theologischen Tradition in Juda zu verstehen. Die überlieferte Tradition Judas ist im Kern israelitische Theologie.