03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 221 DIE ENTSTEHUNG DER JUDA-EXILISCHEN HOSEASCHRIFT 221 kieren die Anfänge der Hoseaschrift einen Richtungsstreit unter Theologen, bei dem die hos. Tradenten historisch als Sieger her- vorgingen. Dass ihre theologische Linie einmal kanonisch würde, war jedoch nicht absehbar, selbst als Hosea 3 in den älteren Text integriert wurde. Die Hoseaschrift steht am Anfang einer religiösen Neuordnung Israels, die sich in Juda vollendete. Wer ist Gott? Und wer bin ich vor Gott? In den Krisen des 8. Jh. v.Chr. benötigten diese Fragen eine neue Antwort. Die ältesten Texte der Hoseaschrift bringen die drängendsten Fragen eines Theologen jener Zeit, der Hosea genannt wird, auf den Punkt. Neuralgische Punkte der neuen Ökonomie werden benannt, ihre Auswirkungen auf das Bewußtsein der Menschen in Israel, und insbesondere der Religionsbediensteten, bedacht. Das Motiv der Verschuldung vor Gott wird in der zweiten Gerichtsrede (Hos 12,1 – 14,1) zugespitzt. Nach der eingetretenen Katastrophe wird an die menschliche Fähig- keit zur Schuldeinsicht gerührt. Gottes Bekenntnis zu seinem Volk und seine Bereitschaft, die zerbrochene Beziehung zu heilen, wird den Menschen vor Augen gestellt (Hos 11,8-9; 14,5-7). In Hos 14,2- 10 wird die menschliche Schuldeinsichtsfähigkeit zur Ausgangsba- sis, um die durch Gott bereits ausgesprochene Vergebungszusage aufzunehmen. In der pädagogischen Aufarbeitung von Gottes- und Selbsterkenntnis durch Hos 2,4-25 geht schließlich die theologisch geleitete Schulderkenntnis der Menschen ihrer erneuerten Gottes- erkenntnis voraus. Die Verantwortung menschlicher Schuld vor Gott prägt die entstehende Schriftprophetie. Sie bestimmt ihre Ausein- andersetzung mit der lokalen judäischen Theologie im 7. Jh. v.Chr. und mündet in die dtr. Theologie. Die eigentliche Stärke der Hoseaschrift liegt darin, in der Re- flexion ihrer Zeit sich ihres Gottes zu vergewissern, der mit dem Geschick seines Volkes nicht auf Gedeih und Verderb verbunden ist, sondern die Freiheit besitzt, sich selbst zu Gedeih oder Verderb mit seinem Volk zu verbinden. Ihre Genese zeigt die Entwicklung der frühen Schriftprophetie von klaren Worten zur drohenden Krise hin zu dem Gedanken, auch im Scheitern Israels noch auf Gott hof- fen zu dürfen 67. Nach 720 v.Chr. sind Gerichtsansage und Heils- 67 Wenn KRATZ, “Erkenntnis”, 291, und KRATZ, “Redaktion”, 42-43, zum ersten entscheidenden Schritt auf dem Weg zur Schriftprophetie die theolo- gische Einsicht erklärt, dass Assur mit seiner Drohmacht als Werkzeug des