03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 212 212 WOLFGANG SCHÜTTE Politik, des Glaubens und der sozialen Ordnung vom Autor keine wirkliche Chance eingeräumt. Noch grimmigere Tiermetaphern (Hos 13,7-8 vgl. Hos 5,12.14) unterstreichen, dass aus schriftprophetischer Sicht Gottes- und Selbsterkenntnis rar geworden ist. Einzig Hos 12,7a eröffnet mit der alten Zusage an Jakob “du wirst mit deinem Gott heimkehren” (bwv, vgl. Gen 28,15) eine Hoffnung. Damit geht der Mahnung die Erwartung voraus, dass ein versöhntes Gottesverhältnis grundsätzlich noch möglich ist. Aber sogleich folgt Ephraims Erklärung, dass es sich keines schuldhaften Frevels be- wusst sei (Hos 12,9). Literarisch ist in Hos 12,7 jedoch weder Jakob noch Ephraim, sondern — im Anschluß an eine Doxologie (Hos 12,6) — auf der Metaebene des Textes der Adressat der Gerichtsrede angesprochen. Hos 12,10 verdeutlicht, dass mit “du” in V. 7 kollektiv eine Gemeinschaft angeredet ist. Schloß Hos 12,5b mit “dort redet er mit uns”, so appelliert der Autor in erkennbarer Verbundenheit an diese Gruppe 47. Auf diese Weise werden die Jakobsgeschichten rhe- torisch einer Adressatengruppe zur Identifikation angeboten, um ihnen neue geistliche Erkenntnis zu erschließen. Die Aktualisierung der Jakobgeschichten und die ergänzende Mah- nung durch Hos 12,5b.7b legen die Möglichkeit nahe, dass sich die Adressaten, wie einst Jakob, in einer Fremde befanden und, wie auch Jakob selbst (Hos 12,5b = Gen 35,7.9-15), nach Bethel zurückkehren könnten. Doxologie und die direkte Anrede „du“ (im Stil der anony- men Anrede innerhalb der zweiten Gerichtsrede) von Hos 12,6-7 wären dann als Ausdruck einer Heimkehrhoffnung aus einem anderen Land zu verstehen. Eine solche reale Flucht- oder Exilsituation war historisch für Israeliten nach 720 und nach 586 v.Chr. gegeben. Die exegetische Anfrage an Hos 12,5, ob die Fassung des ma- soretischen Textes den ältesten Textbestand repräsentiert, bleibt be- stehen 48. Wie bereits bei Hos 6,11 zu überlegen war, ist auch bei 47 Die Vermutung von J. ZIEGLER, Duodecim Prophetae (Septuaginta XIII; Göttingen 1943) 129-130, statt wnm[ sei ein wm[ ursprünglicher, ist für die Gottesrede des MT nicht zwingend. Für Hos 12,5 LXX repräsentiert Jakob bereits das Volk Israel (vgl. Hos 11,1 LXX). Daher wird Jakobs Handeln in der 3. Pers. Pl. formuliert. Nach der von MT abweichenden passivischen Wendung der LXX (“dort wurde zu ihm gesprochen”) sollte daher in V. 7 das Volk zu Gott (pro.j auvto,n) gesprochen haben. 48 J. JEREMIAS, Der Prophet Amos (ATD 24,1; Göttingen 1983) 148 Anm. 6, votiert mit ZIEGLER, Duodecim Prophetae, für die Ursprünglichkeit der LXX.