03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 202 202 WOLFGANG SCHÜTTE Da die Beschreibung historischer theologischer Überlegungen nicht recht gelingen kann ohne deren Verortung in Raum und Zeit, geht meiner Darstellung theologischer Gedanken der Hoseaschrift zunächst eine Begründung voraus, in welcher Relation hos. Texte zueinander stehen dürften. Um diese Aufgabe zu lösen, scheinen mir “sudden changes in person and number, repetitions, expansions, or inconsistencies in thought” 17 ungeeignete Kriterien für redaktio- nelle Scheidungen zu sein, da sie moderne Einschätzungen vor die Wahrnehmung eines alten Textes rücken und den Text über Gebühr zergliedern können. Näher steht mir der von W. Gisin verfolgte Weg, zunächst die Vernetzung des Textes durch bestimmte Worte, Bilder und Motive zu erschließen 18. Anders als Gisin habe ich mich jedoch auf einige wenige, formale Signale beschränkt, die auf Texteinheiten hinweisen, sowie auf häufig im Text genannte Zielgruppen, deren Vorkommen und Funktion in ihrem Kontext untersucht wurde 19. Die aus der Textanalyse gewonnenen Einsichten werden ge- nutzt, um synthetisch ein Bild der Weltsicht zu zeichnen, die hos. Tradenten zu ihrer Zeit entwickelten. Fokussiert möchte ich be- schreiben, was nach hos. Verständnis aus einer zu- oder abkehren- den Begegnung von Gott und Mensch zu erhoffen ist. zu interpretieren, denn “it is appropriate to indicate the general scholarly con- sensus that a reasonable terminus ad quem for the existence of the final form of the book permits such reading” (38). Auf diese Möglichkeit einer Textausle- gung, die eine Grundvoraussetzung der Tradition der älteren Hoseaschrift ist und die sich als homiletische Aufgabe zu allen Zeiten seit deren Abfassung und bis heute stellt, soll hier nicht näher eingegangen werden. Wenn jedoch E. BEN ZVI, Hosea (FOTL XXI A/1; Grand Rapids, MI 2005) 12-19 diesen Gedanken dahin entwickelt “a postmonarchic setting for the present book of Hosea is more likely” (14), so soll seiner These mit meinem Gegenentwurf wider- sprochen werden. 17 So der kompositionskritische Leitfaden von YEE, Composition, 49. 18 Vgl. GISIN, Hosea, 7.19-24, und W. SCHÜTTE, Säet euch Gerechtigkeit. Adressaten und Anliegen der Hoseaschrift (BWANT 179; Stuttgart 2008) 23-26. 19 Die Ergebnisse des folgenden Kapitels sind ausführlich begründet in SCHÜTTE, Gerechtigkeit. Gerade bei den von mir betrachteten Zielgruppen hat GISIN, Hosea, 47, zwischen Volksbezeichnungen und “Kinder” bzw. “Haus” plus Volksnamen nicht ausreichend differenziert. Diese Nivellierung hindert ihn, zeitgeschichtlich fassbare, redaktionelle Prozesse wahrzunehmen.