03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 209 DIE ENTSTEHUNG DER JUDA-EXILISCHEN HOSEASCHRIFT 209 die Gottesbeziehung in Treue (dsx) und Gerechtigkeit (hqdc) zu leben (Hos 4,6; 5,4; 6,6; 10,12) 37. Diese fundamentale Störung der Beziehung versperrt jede Hinkehr zu Gott, auch wenn sie vielfältig gesucht wird (Hos 5,4 bwv). Der praktizierte Gottesdienst wird als ein falscher, wirklich “hurerischer” Gottesdienst beschrieben, der sich trotz Anrufung des Gottesnamens in Wahrheit zum “Nicht- Hohen”, dem Götzen, kehrt (Hos 7,16 bwv) 38. Dies nicht zu erken- nen, gilt als ein falscher Stolz (!wag), der es Menschen verwehrt zu Gott zurückzukehren (Hos 7,10 bwv vgl. 5,5). Während die Einen kurzfristige Erfolge mit einem Gottesdienst feiern (Hos 10,1) und die Anderen Mißerfolge mit religiösen Bußaktionen wenden wollen (Hos 6,1-3 bwv), sieht die Gerichtsrede, dass Gott — anders als Is- rael selbst — sein Volk genau erkannt hat (Hos 5,3), sich darum in dieser Zeit von seinem Volk abwendet und es seinem Tun preisgibt (Hos 4,9 bwv). Sie beschreibt Gottes Abwenden mit gewagten, un- gewöhnlichen Metaphern als schädigendes Tun an seinem Volk (Hos 5,12.14) 39. Damit fordern die schriftprophetischen Worte Gottes- und Weltdeutungen ihrer Zeit heraus. Das Ringen um Gotteserkenntnis und Selbsterkenntnis findet im 1. Gebot des Dekalogs eine gewichtige biblische Antwort. Dieses re- ligiöse Grundbekenntnis zu Gott als dem Befreier aus Versklavung bringen auch Hos 8,13; 9,3 kritisch in Anschlag. Die Mißachtung des 1. Gebotes muss zur Aufhebung des Aktes führen, der die Beziehung zwischen Gott und Israel anfänglich begründete: “Israel wird nach Ägypten zurückkehren” (bwv) 40. Mit dieser theologisch herausfor- 37 Vgl. H.W. WOLFF, “‘Wissen um Gott’ bei Hosea als Urform von Theo- logie”, Gesammelte Studien zum Alten Testament (ThB 22; München 1973) 182-205, und zu Wolff mit notwendigen Korrekturen R.G. KRATZ, “Erkenntnis Gottes im Hoseabuch”, Prophetenstudien (FAT 74; Tübingen 2011) 287-309. 38 Zur theologischen Metapher der “Hurerei” vgl. A.A. KEEFE, Woman’s Body and the Social Body in Hosea (JSOTSS 338; London 2001). 39 Vgl. B. SEIFFERT, Metaphorisches Reden von Gott im Hoseabuch (FRLANT 166; Göttingen 1996). 40 Möglicherweise gründeten solche Äußerungen in Hos 4,4 – 10,15 ur- sprünglich in profanen Überlegungen auf der Grundlage des Tun-Ergehen-Zusam- menhangs, vgl. KRATZ, “Erkenntnis”, 300-301, und Hos 7,16; 9,6. Wenn jedoch Hos 12,10; 13,4 redaktionsgeschichtlich auf gleicher Ebene wie Hos 8,13; 9,3 anzusiedeln sind, bestand bereits zur Zeit der beiden ältesten Textüberlieferungen der Hoseaschrift eine Exodustheologie. Allerdings “ist es methodisch entschei- dend, nicht das Geschichtsbild des kanonischen Alten Testaments als vorgegebe- nen Bezugrahmen in Rechnung zu stellen” (CRÜSEMANN, “Hosea”, 125).