03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 199 DIE ENTSTEHUNG DER JUDA-EXILISCHEN HOSEASCHRIFT 199 nahme eines speziell israelitischen Sammler- und Redaktorenkreises in Juda bietet eine einleuchtende Erklärung, warum etliche Schriften des Tanach viel israelitische und nur wenig spezifisch judäische Tra- dition erzählen 5. Dies kann für jahrhundertelang in Juda tradierte Schriften nicht als selbstverständlich angenommen werden. Denn die Geschichte von Israel und Juda in ihren historischen, palästini- schen Ursprüngen ist zunächst je für sich zu betrachten 6. Die bib- lischen Erzählungen vom Großreich David bleiben archäologisch unbewiesen und stellen nach heutigem Kenntnisstand ein literari- sches Konstrukt dar 7. Waren die Staaten Israel und Juda während der Zeit ihres Bestehens auch mehrmals politisch eng verknüpft und in vielen Lebensbereichen eng verbandelt, so erlauben die Erzählun- gen des Tanach heute nicht länger mehr einen Schluss auf eine ur- sprüngliche, und sei es vorstaatliche Einheit beider Königtümer 8. Das Jesajabuch setzt bereits im Grundbestand der protojesajani- schen Textüberlieferung einen Verschmelzungsprozess judäischer und israelitischer Traditionen voraus 9. Anders zeigen sich die Überliefe- rungen der beiden anderen Schriftpropheten des 8. Jh. v.Chr., Hosea und Amos. Ein genuin israelitischer Erzählhintergrund wird vorsichtig in einen neuen, judäischen Kontext gestellt 10. Hosea- und Amosschrift dürften bereits im beginnenden 7. Jh. v.Chr. abgefasst worden sein. 5 Ein weiteres Indiz für diese Annahme bilden späte Erinnerungen an die nationale Bedeutung von Assyrien für Israels Geschichte (z.B. Sach 10,10; Esr 6,22). Nicht das babylonische Exil Juda-Israels, sondern das ältere as- syrische Exil Israels bildet auch den Hintergrund der Jonageschichte und von Tobit. Ebenso ist 1/2 Kön als Darstellung der Geschichte Israels angesichts der Katastrophe von 720 v.Chr. komponiert und mehrmals redigiert worden. Sie begriff die erneute Katastrophe von 586 v.Chr. als eine (minder drama- tische) Wiederholung der Geschichte von 720 v.Chr., die Gottes Zusage an Israel nicht aufhob; vgl. W. SCHÜTTE, “David, König Israels. Zum ‘Propheten- schweigen’ im DtrG”, BZ 57 (2013) 97-110. 6 Vgl. die pointierte Darstellung in I. FINKELSTEIN – N.A. SILBERMAN, Keine Posaunen vor Jericho (München 2002) 167-187. 7 M. HUBER, Gab es ein davidisch-salomisches Großreich? (SBB 64; Stuttgart 2010); SCHÜTTE, “Amosschrift”, 536-539. Allerdings scheint man in Israel Davidtraditionen gepflegt zu haben (Am 6,5). 8 R.G. KRATZ, “Israel als Staat und Volk”, ZThK 97 (2000) 1-17. 9 R.G. KRATZ, “Israel im Jesajabuch”, Prophetenstudien (FAT 74; Tübin- gen 2011) 160-176. 10 Zur Amosschrift vgl. SCHÜTTE, “Völkersprüche”, und DERS.,“Amosschrift”.