03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 215 DIE ENTSTEHUNG DER JUDA-EXILISCHEN HOSEASCHRIFT 215 In der größten Entfremdung eröffnet Hosea 11 ein Angebot Got- tes, das die Beziehung zu seinem Volk erneuert. Diese im letzten nicht aufgebende Hinwendung Gottes zu den Menschen ermöglicht menschliche Gottes- und Selbsterkenntnis aus dem Akt der Selbst- offenbarung Gottes heraus. Sie begründet den Vorrang der Gottes- vor der Selbsterkenntnis nicht aus dem Rangunterschied zwischen Gott und Mensch, sondern aus dem Vermögen Gottes, sich selbst Menschen zu enthüllen, und so den Prozess der doppelten Erkennt- nis überhaupt (neu) initiieren zu können. Der Kapitelschluß Hos 11,10-11 schaut auf ein nach Ägypten und Assur zerstreutes Volk und erhofft dessen Heimführung durch Gott. Er setzt voraus, dass die Hos 11,5-6 angekündigte Katastrophe ein- getreten ist. Nun befanden sich offenbar israelitische Mitmenschen des Verfassers von Hosea 11 in nennenswerter Zahl in Assyrien und Ägypten. Der Verfasser selbst aber lebte entweder noch im Land Is- rael oder — eher — im Nachbarland Juda. Die “judäische Redak- tion” in Hos 4,4 – 10,15; 12,1 – 14,1 erfolgte wohl, als Hosea 11 in den Text eingefügt wurde. Daher ist Juda nach 720 v.Chr. als Ur- sprungsregion des Textes zu vermuten 54. Die “judäische” Redaktion sollte folglich präziser als “juda-exilische” Redaktion israelitischer Tradenten der hos. Gerichtsreden bestimmt werden. VI. Einladung zur Hoffnung Hos 14,2-10 setzt die gleiche historische Situation wie Hosea 11 voraus. Der erwartete Fall Samarias hat auch Israel zu Fall gebracht. Die Überlebenden der Katastrophe fühlen sich verwaist; antiassyri- sche Affekte werden herausgestellt (Hos 14,4). Für ganz Israel ist eine Exilsituation vorausgesetzt (Hos 14,8 bwv) 55. Die Rede lädt adressatenspezifisch einen bestimmten Kreis in Israel zur neuen 54 Zu diesem Schluss kommen auch grundsätzliche Überlegungen zum Ursprung der Gerichtsprophetie von R.G. KRATZ, “Die Redaktion der Prophetenbücher”, Prophetenstudien (FAT 74; Tübingen 2011) 42-44. 55 Obwohl das Heimatland Israel als historischer Ort nicht völlig auszuschließen ist (vgl. die grundsätzlichen Überlegungen von A. BERLEJUNG, “Tempelkult in Nachkriegszeiten”, Kein Land für sich allein. Festschrift für M. Weippert [eds. U. HÜBNER – E.A. KNAUF] [Freiburg 2002] 196-230), weisen die antiassyrische Haltung von Hosea 14 und die juda-exilische Redak- tion in Hosea 4–14 auf Juda hin.