03_Schutte_198-223 15/07/14 12:17 Pagina 218 218 WOLFGANG SCHÜTTE erneuern. Mit dieser Vorstellung greift der Text gezielt auf das alte Exodusmotiv zurück (Hos 2,17), das schon früher in Umkehrung seiner eigentlichen Aussage verwendet wurde. Nun gewinnt es die ursprüngliche, verheißungsvolle Bedeutung in einer gewandelten historischen Situation, dem israelitischen Exil in Juda, zurück. Die Gottesrede formuliert Israels Gottes- und Selbsterkenntnis nicht als göttlichen Zwangsakt. Vielmehr wird Israel von Gott ver- führt (htp), mit ihm in die Wüste zu gehen; dort will er wie ein Lieb- haber Israel zu Herzen reden (bl-l[), sie beschenken und so bereit machen, seinem Werben zu antworten (hn[). Hos 2,16-17 schreibt der erneuten Gotteserkenntnis einen innewohnenden Eros zu, der aus sich heraus eine gewinnende Dynamik entfaltet, welche die äußerlich Israel bedrängende Situation der “Wüste” umzuwerten vermag. Wie die vorangegangenen Textstücke spricht auch Hos 2,4-25 von keiner wirklichen Umkehrbereitschaft Israels. Die Tradenten des prophetischen Wortes entfalten allein die erstaunliche göttliche Entwicklung, der Gottvergessenheit Israels aufzuhelfen. Sie ent- wickeln ein pädagogisches Programm Gottes auf der Basis einer (re-)konstruierten Heilsgeschichte. Neue geschichtliche Erfahrung wird gedeutet als Ermöglichung neu-alter Gottes- und Selbster- kenntnis. In dieser Phase theologischer Reflexion konnten die Tra- denten vermutlich auf die in Hos 14,9-10 artikulierte Erkenntnis zurückgreifen und deren Ansatz vertiefen. Das pädagogische Programm Gottes von Hos 2,4-25 dürfte in sei- nem Selbstverständnis die Logik von Theologen spiegeln, die einen tief reflektierten Glauben lebten. Ihre aktive Geschichtsdeutung 60, verbunden mit einem programmatischen Anspruch auf Glaubensre- flexion in Israel, kann nicht als niederschwellig bezeichnet werden. So ist es zu bezweifeln, dass die Hoseaschrift in diesem Stadium im Volk verbreitet war 61. 60 Vgl. CRÜSEMANN, “Hosea”. 61 Siehe auch R.G. KRATZ, “Die Worte des Amos von Tekoa”, Propheten- studien (FAT 74; Tübingen 2011) 341-342. Die breite pädagogische Vermittlung der hos. juda-exilischen Theologie kommt vermutlich erst mit Durchsetzung der jüngeren, pädagogisch angelegten dtn-dtr. Theologie (z.B. Dtn 6,4-5.6-9).