01_Stipp_321_copia_321_350 30/10/15 12:52 Pagina 346 346 HERMANN-JOSEF STIPP 346 verstrichen war. Die Verschonung Judas muss für den Ruf Jeremias eine Katastrophe bedeutet haben, da JHWH anscheinend vor aller Augen die Gebete des Fasttages erhört und dem zionstheologisch gestimmten König Recht gegeben hatte. Die Annahme geht wohl nicht zu weit, dass die Ereignisse dem zionstheologischen Enthu- siasmus in Juda nachhaltigen Auftrieb verliehen und für den religiösen Umgang mit der babylonischen Übermacht in den Tagen Zidkijas entscheidende Weichen stellten. In der bedrängten Lage Jeremias galt es vor allem, seine dahin- schmelzende Gefolgschaft zu stabilisieren. Deshalb hat er selbst oder einer seiner Getreuen — vielleicht Baruch — zur Feder gegriffen, um für schwankende Anhänger Jeremias die Vorgänge aus der Sicht des Propheten zu schildern und festzuhalten, dass JHWH die Provo- kation des Königs keineswegs tatenlos hingenommen, sondern die bleibend gültige Ansage der babylonischen Verwüstung Judas durch ein persönliches Drohwort für Jojakim verschärft hatte, das ihm ein besonders schreckliches Ende verhieß 50. Dabei ging aller Wahrscheinlichkeit nach schon der Autor der Grundschicht still- 50 Für weitere neuere Versuche, eine vorredaktionelle Grundschicht in Je- remia 36 zu rekonstruieren, vgl. beispielsweise R. ALBERTZ, “Wer waren die Deuteronomisten? Das historische Rätsel einer literarischen Hypothese”, EvTh 57 (1997) 319-338, 332 = Geschichte und Theologie. Studien zur Exe- gese des Alten Testaments und zur Religionsgeschichte Israels (BZAW 326; Berlin 2003) 279-301, 294; U. BECKER, “Die Entstehung der Schriftprophe- tie”, Die unwiderstehliche Wahrheit. Studien zur alttestamentlichen Prophetie. Festschrift für Arndt Meinhold (eds. R. LUX – E.-J. WASCHKE) (ABG 23; Leipzig 2006) 3-20; C. HARDMEIER, “Zur schriftgestützten Expertentätigkeit Jeremias im Milieu der Jerusalemer Führungseliten (Jeremia 36). Propheti- sche Literaturbildung und die Neuinterpretation älterer Expertisen in Jeremia 21–23”, Die Textualisierung der Religion (ed. J. SCHAPER) (FAT 62; Tübingen 2009) 105-149, 115-117 = Geschichtsdivinatorik in der vorexilischen Schrift- prophetie. Studien zu den Primärschriften in Jesaja, Zefanja und Jeremia (Zü- rich 2013) 209-242, 218-220 (danach zitiert). Bei allen Differenzen im Detail haben ihre Hypothesen gemein, dass sie die Theorie von DUHM, Jeremia, 295, erneuern, das Ende der Grundschicht sei schon bei V. 26 anzusetzen. Infol- gedessen bleibt das Vergehen Jojakims ohne göttliche Antwort, obwohl er durch seinen blasphemischen Entmächtigungsversuch JHWH aufs Äußerste herausgefordert hat. Es erscheint indes gewagt, einen antiken Text zu re- konstruieren, der sich unter Verzicht auf eine göttliche Reaktion mit dem blo- ßen Untertauchen Jeremias und Baruchs zufrieden gegeben habe (26b), zumal laut dem älteren alexandrinischen Wortlaut JHWH hier noch nicht involviert