366 CHRIsTIaN BLUMENTHaL guren(gruppen) und die diesen jeweils zugeschriebenen Handlungen im Erzählverlauf genauer an, lässt sich eine tragfähige Vorstellung von der erzählerischen Zuordnung dieser drei akteure zueinander gewinnen. Diesbezüglich ist zunächst einmal zu registrieren, dass aus der theolo- gischen Perspektive des Verfassers Gott als der uneingeschränkte Herr der Geschichte die schlichtweg maßgebliche und höchste Instanz in sämtlichen Belangen ist (stichwort aus Eleazars Gebet in 6,2: u[yistoj pantokra,twr qeo,j 30), der Israel als sein besonderes Volk und den Jeru- salemer Tempel als seinen besonderen Ort erwählt hat (z.B. 2,6.9-10; 6,3.11). Dieses göttliche Erwählungshandeln bestimmt die Identität des jüdischen Volkes im Mutterland und in der Diaspora gleichermaßen wesentlich und lässt sie diesen Gott verehren und treu nach dessen Gesetzen leben (vgl. 3,4) 31. In den existenzbedrohenden Konflikten mit König Ptolemaios wird es zusammen mit der Eintragung der Facette von Glaubensbewährung (2,32a; 7,16) vornehmlich als zu Gott betend und schreiend gezeichnet (z.B. 1,16.27; 5,7.9.25; 6,17), während von anderweitigen, etwa kämpferischen aktivitäten in den auseinanderset- zungen mit dem König nichts erzählt wird. aufgrund dieser ausgeprägten Fokussierung auf die Facette der Bewährung und des Betens ist auf der Erzähloberfläche vermehrt Raum gelassen, Gott als den entscheidenden Handlungsträger im Kampf gegen den König zu präsentieren. Dadurch entsteht der Eindruck, dass die zentrale Konfliktlinie in 3Makk nicht zwischen dem Volk und dem König verläuft 32 und Gott ‚nur‘ als Helfer seines Volkes im Blick ist (siehe unten Modell a). Vielmehr ist davon auszugehen, dass bis zum königlichen Umdenken in 6,22 der König und Gott selbst als die beiden maßgeblichen Gegenspieler präsentiert werden (siehe unten Modell B) 33. Dabei lässt der Erzähler vom Beginn seines Textes keinen Zweifel daran aufkommen, dass Gott dem König zur Diskussion um die in 3,8 erwähnte, für die hier verfolgte Gegenüberstellung aber vernachlässigbare Gruppe der Griechen etwa CLayTON CREy, 3Maccabees, xix. 30 Mehr zu 6,2 bei PassONI DELL’aCqUa, „Le preghiere“, 157-158. 31 Die Glaubenstreue der ägyptischen Juden ist „Voraussetzung der göttlichen Rettung“ (MITTMaNN-RICHERT, „3. Makkabäerbuch“, 79). Für PassONI DELL’aC- qUa, „Terzo libro“, 583 ist die Glaubenstreue um jeden Preis „[l]a tematica prin- cipale del libro“. 32 MéLèZE MODRZEJEWsKI, Livre, 48 scheint aber in diese Richtung zu denken: „Parmi les rôles que l’auteur de 3 M distribue aux acteurs de son roman, les deux premiers reviennent au roi Ptolémée IV et à son antagoniste collectif, les Juifs.“ 33 auch BaRCLay, Jews, 201 scheint auf dieser spur zu liegen, wenn er als Herzstück der Erzählung „the conflict between the puny authority of the Ptolemaic king and the overwhelming power of the Creator God“ ausweist.