DER HöCHsTE GOTT UND KöNIG PTOLEMaIOs IV. PHILOPaTOR 365 Durch die Wahl einer weitgehend schematisierenden Darstellungs- weise entsteht in der Erzählung über lange strecken der Eindruck ei- nes sich stetigen Wiederholens von königlicher Provokation und gött- licher Reaktion, was unter figuralem Betrachtungswinkel zur Frage nach der maßgeblichen Figurenkonstellation in der Erzählung führt. aus dieser weitgehend schematisierten Präsentationsweise hebt sich der umfangreiche abschnitt in 2,25 – 4,21 dadurch ab, dass hier vor der Präsentation einer konkreten Notlage — diese folgt in der Erzäh- lung von der Vorbereitung der Elefanten in 5,1-6 — weiter angesetzt wird und jene Vorgänge in Ägypten benannt werden, in deren Folge es zu der konkreten Bedrohungslage gekommen ist. Im Einzelnen ge- hört zum ausleuchten dieses Vorfeldes die Erzählung von der Entste- hung der Bedrohung in alexandria mitsamt der Präsentation des kö- niglichen Dekretes zur Verhaftung der Juden 25 in 2,25 – 3,30 und die Erzählung von den Umständen ihrer Verhaftung und ihrer Verbringung ins Hippodrom in 4,1-21. Dabei lässt der König in seinem Dekret in 3,19.22-25 keinen Zweifel daran aufkommen, dass er die Juden als staatsfeinde betrachtet, und bestätigt damit aus seiner eigenen Per- spektive eine ansicht, die ihm schon zuvor in 3,7 in der vom Erzähler referierten Behauptung der andersstämmigen (avllo,fuloi 26) zuge- schrieben worden ist 27: Weder für den König noch für die Truppen sind diese Menschen Tischgenossen, sie sind feindselig (dusmenei/j) und widersetzen sich der staatsverwaltung heftig (me,ga evnantioume,nouj). Um die Figurenkonstellation zu beschreiben, sind neben dem König — er ist nach vorliegenden Textbeginn die zuerst genannte Figur in der erzählten Welt 28 — und Gott selbst noch die Gruppe der Juden, zunächst in Jerusalem, später in der Diaspora in den Blick zu nehmen 29. schaut man sich wesentliche Elemente der Zeichnung dieser drei zentralen Fi- 25 siehe zu diesem Dekret und den königlichen Vorrechten und Handlungs- vollmachten speziell MéLèZE MODRZEJEWsKI, Livre, 62-70, der die gesamte 3Makk- Erzählung ohnehin als „roman judiciaire“ (Livre, 9) charakterisiert. 26 Bei den avllo,fuloi handelt es sich um Menschen, „die nicht angehörige des jüd. Volkes“ (KNöPPLER, „Makkabaion III“, 1433) sind; kontextbedingt sind „offenbar auch die griech. Bürger alexandrias auszunehmen“ (ebd.); MéLèZE MODRZEJEWsKI, Livre, 143 spricht von „les non-Juifs, comme dans le dossier d’Hé- rakléopolis“. 27 Der Erzähler selbst stuft diese Behauptung der andersstämmigen in 3,7 als keinen geringen Vorwurf ein (ouv tw/| tuco,nti perih/yan yo,gw|). 28 Die annahme, dass der ursprüngliche Beginn des Textes (in welchem Umfang auch immer) verloren gegangen ist, wird heute weitgehend geteilt: siehe nur MITT- MaNN-RICHERT, „3. Makkabäerbuch“, 63 mit anm. 2 oder CLayTON CROy, 3 Mac- cabees, xvii-xviii. 29 Ergänzend treten noch die Unterstützer des Königs wie Hermon hinzu; siehe