324 U. Berges und den sog. Vergänglichkeitsaussagen (Ps 89,47-48; vgl. Ps 78,38- 39; 90,7-12; 103,8.14; Jes 57,16). Gestützt wird dieser Nexus vom Zorn Gottes und dem Tod des Menschen durch die Stellen, in denen der Beter JHWH zum Zorn gegen seine Feinde aufruft, damit diese vernichtet werden und dem Reich des Todes verfallen. So sehnt sich der bedrängte Beter in Ps 69,25-29 danach, JHWH möge seinen Zorn auf seine Widersacher ausgießen, so dass ihr Lagerplatz veröde und sie aus dem Buch des Lebens getilgt würden (71) (vgl. Ps 21,10-11; 37,8-10; 58,10; 110,5). Andererseits kann der göttliche Zorn auch zur Errettung des Beters dienen (Ps 18,8-9.17). Wie kaum sonst in der altorientalischen Umwelt sah sich der Beter in Israel dem göttlichen Zorn ungeschützt gegenüber; dies nicht zuletzt deshalb, weil es ihm verwehrt war, diesen Zorn — wie in der Umwelt möglich — durch magische Riten von sich abzuwenden (72). Es blieb ihm nichts anderes übrig, als darauf zu hoffen, in der Zukunft JHWHs Zugewandtheit erneut erfahren zu dürfen. Gerade aus der Erfahrung des göttlichen Zornes nährt sich im Psalter die tiefe Sehnsucht nach dem verläßlich treuen Gott (vgl. Ps 85,4-8). Somit prägen JHWHs Zorn und seine Güte das biblische Gottesbild in hohem Maße. Diese Spannung liegt nicht zuletzt im monolatrischen bzw. monotheistischen Bekenntnis Israels zu JHWH in seiner polytheistischen Umwelt gegründet, da JHWH sowohl die Züge der nahen, lebensdienlichen als auch der fernen, lebensfeindlichen Gottheit in sich vereinigt. Diese religionsgeschichtliche Erkenntnis stellt aber erst die Voraussetzung, nicht jedoch schon die Lösung für die Frage nach der theologischen Bedeutung des göttlichen Zornes dar (73). Die nachfolgenden Überlegungen wollen daher als Einladung (71) Dazu A. GROENEWALD, Psalm 69. Its structure, redaction and composition (Altes Testament und Moderne 18; Münster 2003). (72) Dazu H. STADHOUDERS, “Een assyrisch rituaal om van de toorn der Goden te verlossen, afkomstig uit het oude Sultantepe”, Kleine Encyclopedie van de Toorn, 115-127; T. ABUSCH, “Witchcraft and the Anger of the Personal God”, Mesopotamian Magic and Textual, Historical, and Interpretative Perspectives (Hrsg. T. ABUSCH – K. VAN DER TOORN) (Ancient Magic and Divination 1; Groningen 1999) 83-121. (73) Zu Recht betont H.-J. HERMISSON, Alttestamentliche Theologie und Religionsgeschichte Israels (ThLZ.F 3; Leipzig 2000) 67, dass der Alttesta- mentler nicht aus der Pflicht entlassen sei, “…nach der theologischen Relevanz seiner Ergebnisse zu fragen”.