212 Karl Matthias Schmidt 3,28 könnte man hinzufügen: Sklaven und Freie, Männer und Frauen, das machte keinen Unterschied mehr. Der andere Teil der Juden versteht jedoch nicht, was sich in der Endzeit ereignet. Dieser auf den ersten Blick defätistische Ausblick auf die Rettung ganz Israels fügt sich jedoch zur Konzeption einer gottgewollten Zerstreuung. Nach der Prophetie Jesajas wird nur ein Rest gerettet und aus der Zerstreuung gesammelt werden (Jes 10,20-22). Der Ausdruck “Rest” fällt im Kontext der Episode in Rom zwar nicht, steht aber seit dem Amoszitat in Apg 15,16-17 im Raum (vgl. Am 9,11-12). Der Evangelist brach nicht den Stab über Israel. Auch in der Zerstreuung blieb das Gottesvolk zwar zunächst gespalten, obwohl die Gemeinde im neuen Babylon keine Diasporabriefe mit Instruktionen aus Jerusalem erhalten hatte und der Botschaft unvoreingenommen gegenüber stand (Apg 28,21). Mit dem Vermerk, dass nur ein Teil Israels überzeugt wurde und man uneinig auseinander ging, schuf der Evangelist jedoch einen Hinweis auf die grundsätzliche Offenheit der Situation. Das Jesajazitat fährt in Jes 6,11 mit der Frage “Bis wann, Herr?” (e{w" povte kuvrie) fort. Obwohl Lukas die Zitation vorher abbricht, erweist der Jesajatext die Situation als Übergangsphase, die zunächst Verwüstung und Vertreibung entgegen strebt. Der Evangelist vermeidet ein Verdikt, er hält die Zukunft Israels in der Schwebe, präsentiert mit diesem Diasporakonzept jedoch seine Lösung für die zu deutende Realität, dass sich ein Großteil der Juden diesem Messias nicht zuwandte. Nach Lukas wird — gut paulinisch (Röm 9,27; 11,5-8) — zunächst nur ein Rest Israels gesammelt. Ein Teil der Juden opponiert gegen die Hinwendung zu den Heiden, weil er die Wiederherstellung Israels anstrebt und den Heilscharakter der Zerstreuung nicht versteht. Für sie ist eine Integration der Heiden nur auf dem Zion denkbar. Doch Jerusalem und der Tempel wurden erneut zerstört. Der Dissens mit den Samaritanern über den Ort der Gottesverehrung wurde scheinbar obsolet und die Vermischung mit den Fremden für viele Juden zur Normalität. Um die Katastrophe zu deuten, bewertete Lukas die — wiederum bereits vorher einsetzende — Zerstreuung anders als die mit der ersten Tempelzerstörung verbundene positiv. Die endzeitliche Sammlung der Völker und Israels fand in der Diaspora statt, der Tempel hatte sich als Symbol dieser Sammlung überlebt (44). Die Judenpolemik in der Apostelgeschichte ist (44) “The restoration of God’s presence among the Jewish people is therefore not to be sought through aspiring to rebuild the Temple in Jerusalem, but in