Bekehrung zur Zerstreuung 211 die Füße gestellt zu sein, gefangen gelangt man nicht zum Zion, sondern in die Diaspora. Doch Paulus’ Weg führt in ein politisches Exil, das vor dem Zugriff der religiösen Gegner in Jerusalem schützt, er führt in die komfortable Gefangenschaft des bewachten “Freigängers” (Apg 28,16), die Paulus erlaubt, endlich ungehindert zu verkünden (43). Es ist dieses ajkwluvtw", das den positiven Aspekt des modernen Begriffs “Exil” zum Ausdruck bringt. Wer das Exil wählt, entscheidet sich für die Freiheit in der Fremde anstelle der Unterdrückung in der Heimat. Die Wegführung des Gefangenen wird so zum Heilszeichen. Auch in Rom bleiben die Juden gespalten, ein Teil lässt sich von Paulus Rede über Jesus überzeugen. Andere bleiben ungläubig (peiqw/apistew, Apg 28,23-24, vgl. Apg 14,1-2), uneinig löst sich die v j v Versammlung auf. Wenn Paulus in Apg 28,26-27 abschließend das Wort aus der Berufungsgeschichte Jesajas zitiert (Jes 6,9-10), wendet er sich folglich nur an diejenigen, die seiner Rede kein Vertrauen schenken. Nicht nur die Juden hören (Apg 28,22), sondern auch die Heiden. Apg 28,28 (ajkouvsontai) nimmt das Futur aus Apg 28,26 (ajkouvsete) auf und konstatiert somit zunächst nur die gleiche Ausgangslage. Die Juden stehen neben den Heiden, die ebenfalls Gottes Wort zu hören bekommen. Lukas greift nur den zweiten Teil des Schemas “hören und glauben” auf, weil er direkt an das vorangehende Zitat aus Jes 6,10 anschließt. Die Heiden kommen gleichfalls nicht sämtlich zum Glauben (vgl. nur Apg 17,32). Doch auch Heiden hören und glauben, wie Petrus schon im Rat der Jerusalemer Gemeinde konstatierte (Apg 15,7; vgl. auch Apg 18,8). Kornelius wollte Petrus hören (Apg 10,22) und just als Petrus von der Vergebung der Sünden für die Glaubenden sprach, fiel noch während der Apostel redete der Heilige Geist auf die Heiden herab (Apg 10,43-44). Lukas verzichtete darauf, den Glauben der Heiden eigens zu konstatieren, ihr Glaube wurde durch den Geist selbst bestätigt (vgl. auch Apg 11,17). Es waren aber eben nicht nur Heiden, die glaubten, ein Teil der Juden ließ sich ebenfalls überzeugen (Apg 28,24, vgl. Apg 17,4; 18,4; 19,8). Apg 28,30 unterscheidet nicht länger zwischen beiden Gruppen. Paulus empfängt alle, die zu ihm kommen, Heiden und Juden, mit Gal (43) Vgl. Apg 28,31. In Röm 1,13 spricht Paulus davon, dass er bis dato gehindert worden sei (ejkwluvqhn), nach Rom zu kommen und so keine Frucht unter den Heiden der römischen Gemeinde bringen konnte. In 1 Thess 2,16 behauptet er, die Juden würden ihn hindern (kwluovntwn) bei den Heiden zu verkünden, um deren Rettung zu vereiteln. Diese Situation beschreibt Lukas in seiner Erzählung, sie wird erst in Rom in eine ungehinderte Verkündigung überführt.