Bekehrung zur Zerstreuung 201 Kandake in Verbindung gebracht wird (23). Die Schätze dürfen am Reiseziel des Kämmerers, in Äthiopien, verbleiben. Wenn das Heil in der Diaspora zu suchen ist, muss auch die Bewegung der Völkerwallfahrt von Jerusalem wegführen. Dreimal fällt das zentrale Stichwort oJdov" (Apg 8,26.36.39), der Äthiopier ist unterwegs, doch der Weg strebt vom Zion weg. Dieser radikale Bruch ist ohne Erläuterung nicht verständlich zu machen. Die Frage “Verstehst du, was du liest?” ist somit nicht nur als Hinweis auf eine christologische Lektüre des vierten Gottesknechtliedes zu werten. Das Jesajazitat selbst scheint zunächst allerdings in keinerlei Zusammenhang mit der Reise des Äthiopiers zu stehen (24). Es gibt jedoch einzelne Berührungspunkte des Kontextes mit dem Lukasevangelium, die einen Zusammenhang erschließen könnten. In Lk 11,31 kündigt Jesus an, die Königin des Südwindes (basivlissa novtou) werde im Gericht gegen seine Generation aufstehen, weil sie wegen der Weisheit Salomos von den Enden der Erde (ejk tw'n peravtwn th'" gh'") kam, obwohl Salomo geringer als Jesus war. Das Logion entstammt dem Q-Material und spricht offenbar die Lehrkompetenz Jesu an, während das exemplum Jonas parallel die prophetische Dimension einfängt (vgl. Mt 12,41-42). Dennoch konnte die Königin von Saba Lukas in dieser Umschreibung als Vorläuferin der Kandake gelten; basivlissa kommt im Doppelwerk nur in Lk 11,31 und Apg 8,27 vor. Lk 11,31 ist — wie in Mt 12,42 — anders als der parallelgestaltete nachfolgende Vers nicht an die Ankündigung des Jona-Zeichens in Lk 11,29-30 angebunden und kann so gut als verdeckte Andeutung dienen, die weit vorgreift und bereits auf die (23) Vgl. auch CLARKE, Use, 101. (24) DORMEYER, Philip, 267.269, parallelisiert das Schicksal des Eunuchen mit dem des Gottesknechtes, ähnlich auch S. SCHREIBER, “‘Verstehst du denn, was du liest?’. Beobachtungen zur Begegnung von Philippus und dem äthiopischen Eunuchen (Apg 8,26-40). H. Leroy zum 60. Geburtstag”, SNTU A 21 (1996) 62, und SPENCER, Porträt, 181-182. Eine Identifikation ist im Text jedoch nicht angedeutet. Die Folgen der Kastration waren zudem ambivalent, körperlicher Verstümmelung und möglichen Stigmatisierungen stand der gehobene soziale Status entgegen, der dank der Kastration möglich wurde. Dieser soziale Status, der dem des Gottesknechtes diametral entgegensteht, wird von Lukas hervorgehoben (dunavsth"; ejpi; pavsh" th'" gavzh", Apg 8,27). Weder der Makel des Verstümmelten noch die für ihn unschickliche Nacktheit beim Untertauchen im Taufwasser sind dagegen problematisiert. Ob die Taufe in Relation zur römischen Praxis des gemeinsamen Thermalbadbesuches zur Festigung einer Beziehung gesehen werden muss (DORMEYER, Philip, 272-273), bleibt zudem fraglich.