204 Karl Matthias Schmidt Evangeliumsverkünder bis zu seinem Wohnsitz in Cäsarea wandern (Apg 8,40; 21,8) und bietet so einen indirekten Hinweis auf die Heidenmission. Denn in dieser Stadt sollte Philippus’ “visionäre” Überzeugung, dass auch die Heiden erwählt sind, in Erfüllung gehen. Philippus wandelt gleichsam auf einem schmalen Grat zwischen dem Land der Verheißung und der Diaspora. Sein Engagement wird jedoch durch den Einsatz des Heidenmissionars überflügelt (28). Direkt im Anschluss an die Erzählung von der Taufe des Äthiopiers, beschreibt Lukas deshalb Paulus’ Damaskuserlebnis. An die Bekehrung des Verfolgers zum Heidenmissionar schließt sich sodann Petrus’ Mission in Judäa an, die ihn zur Begegnung mit den ersten vom Geist erwählten Heiden führt. Philippus räumt im Erzählverlauf seinen Platz für den Völkerapostel. Bevor Paulus in seiner Heimatstadt Tarsos auf seinen Einsatzbefehl nach Antiochia wartet, macht auch er Station in Cäsarea (Apg 9,30), wo er schließlich mit Philippus zusammengeführt wird (Apg 21,8). So kreuzen sich die Wege der drei Hauptmissionare “diachron” in Cäsarea. Trotz der zunächst ausbleibenden Geisttaufe ist der Äthiopier eine positiv besetzte Figur. Er meinte, zum Zion ziehen zu müssen, um Gott ehren zu können, kehrte enttäuscht zurück und wurde von Philippus aufgerichtet. Als Verheißung der Begegnung mit dem Geist diente die Wassertaufe seiner Ermutigung und war von daher legitim. Solchermaßen erbaut konnte er zurück in seine Heimat reisen und das Wirken des Geistes an den Rändern der Welt erwarten (29). Insofern darf die Sammlung der jüdischen Zerstreuten beim Pfingstereignis (Apg 2,5-11) als ungenügend erachtet werden, als ein erstes Aufleuchten der integrativen Kraft des Geistes, die Jerusalem (28) Insofern Paulus das Werk von Stephanus und Philippus weiterführt und alle drei zu den Hellenisten gehören (Apg 6,1-3; 6,9; 7,58), zeigt sich auch im Personenprogramm, dass nicht nur die Samaritanermission, sondern auch die Heidenmission vor allem von den Hellenisten forciert wurde (Apg 11,20), vgl. M. HENGEL, “Zwischen Jesus und Paulus. Die ‘Hellenisten’, die ‘Sieben’ und Stephanus (Apg 6,1-15; 7,54-83)”, Paulus und Jakobus. Kleine Schriften III (Hrsg. DERS.) (WUNT 141; Tübingen 2002) 1-67, D.-A. KOCH, “Crossing the Border: The ‘Hellenists’ and their Way to the Gentiles”, Neotest 39 (2005) 289- 312; G. SCHNEIDER, “Stephanus, die Hellenisten und Samaria”, Les Actes des Apôtres. Traditions, rédaction, théologie (Hrsg. J. KREMER) (BEThL 48; Gembloux – Leuven 1979) 215-240. (29) Zu Äthiopien als Rand der Welt vgl. etwa J. S. ROMM, The Edges of the Earth in Ancient Thought. Geography, Exploration, and Fiction (Princeton 1992) 47-60, 149-156.