194 Karl Matthias Schmidt sich (ejxivsthin, Apg 2,7.12; 10,45) und reden in Sprachen (lalevw/glwvssai", Apg 2,4.11; 10,46). Neben der Begriffsaufnahme aus Apg 2,17.18.33 in Apg 10,45 — der Geist wird ausgegossen (ejkcevw) wie im Joëlzitat (7) — macht vor allem Petrus’ Bericht vor der Jerusalemer Gemeinde deutlich, dass sich das Ereignis aus den Anfangstagen der Verkündigung unter den Heiden wiederholt hat (8). Diese zweite Ausgießung des Geistes steht der ersten in nichts nach, außer in der zeitlichen Abfolge. Die Tatsache, dass die Liturgie das klarer datierte judenchristliche Heilsereignis zum Zeitpunkt des Wochenfestes feiert, dessen zeitlicher Ansetzung das Fest der Geistausgießung ja auch seinen Namen verdankt (vgl. Apg 2,1), und die Tradition größeres Interesse am ersten hatte, kann nicht darüber hinwegtäuschen, dass Lukas von zwei Pfingstereignissen erzählt und erst das zweite gewissermaßen die Einheit der Kirche symbolisiert, weil es auch die Heiden in die Gemeinschaft Christi integriert. Die Jünger in Ephesus, die nur mit der Taufe des Johannes getauft wurden, reden ebenfalls in Zungen, nachdem ihnen Paulus die Hände aufgelegt hat (Apg 19,6). Doch gerade diese Handauflegung unterscheidet das Ereignis vom zweiten Pfingstfest in Cäsarea. Den Vergleichspunkt der Ephesusepisode bietet vielmehr die Samaria- mission. Denn ähnlich wie die Taufe durch Philippus in Samaria bleibt auch die Taufe durch Apollos in Ephesus unvollkommen. Beide taufen nur, Paulus hat dagegen auch die Vollmacht der Handauflegung, mit der die Geistsendung verbunden ist. Apollos kennt nur die Taufe des Johannes (Apg 18,25), das heißt die Wassertaufe (Lk 3,16; Apg 1,5; 11,16), vom Geist ist nicht einmal die Rede (Apg 19,2). Indem Lukas Paulus von Ephesus zunächst nach Jerusalem und Antiochia schickt (7) Erst jetzt wird deutlich, was “über alles Fleisch” (Apg 2,17, vgl. Joël 3,1) meint (vgl. Lk 3,6). Lukas versteht Apg 2,17-18 offenbar als zweiteilige Prophezeiung (kaiv ge), Söhne und Töchter sowie Alte und Junge repräsentieren Israel (uJmw'n), die Sklavinnen und Sklaven die Heiden (mou). Der erste Teil der Prophetie erfüllt sich am Wochenfest (Apg 2,33), der zweite im Haus des Kornelius (Apg 10,45). Anstatt vom Prophezeien, das Lukas im Unterschied zur Vorlage wiederholt, um so die Zweigliedrigkeit zu unterstreichen, wird jeweils vom Reden in Zungen berichtet (Apg 2,4.17-18; 10,46). Möglicherweise dienen auch die Töchter des Philippus als Beispiel für die Realisierung der Prophetie in Apg 2,17, parqevnoi (Apg 21,9) würde dann mit den neanivskoi korrespondieren. (8) Vgl. Apg 11,15-17, dazu auch D.P. MOESSNER, “‘Completed End(s)ings’ of Historiographical Narrative: Diodorus Siculus and the End(ing) of Acts”, Die Apostelgeschichte und die hellenistische Geschichtsschreibung. Festschrift E. Plümacher (Hrsg. C. BREYTENBACH – J. SCHRÖTER) (Ancient Judaism & Eearly Christianity 57; Leiden – Boston 2004) 207-209.