Bekehrung zur Zerstreuung 199 Offensichtlich konnte er nicht finden, was er suchte, denn er liest unverständig in der Rolle des Propheten, da ihm in Jerusalem niemand den Text erläutert hat. Erst Philippus deutet ausgehend vom vierten Gottesknechtslied das Jesajabuch aus, allerdings in einem neuen Kontext, nach Meinung des Evangelisten dem einzig möglichen. Das Futur der Frage im Jesajazitat zielt im Zusammenhang auf den Verkündigungsauftrag (dihghvsetai, Apg 8,33), umso mehr, als es von Philippus heißt, dass er seinen Mund auftat (Apg 8,35), nachdem der Gottesknecht, der seinen Mund selbst nicht auftat (Apg 8,32), von der Erde weggenommen worden war (20). Über diese interpretierende Verkündigung vor einem Heiden ist Philippus mit Petrus verbunden, der wenig später ebenfalls den Mund auftun wird, um seinerseits den Heiden das Evangelium zu verkünden (Apg 10,34). Die Frage im Jesajazitat problematisiert nicht nur das Verbleiben der Apostel in Jerusalem, sie ist auch an den Leser und die Leserin gerichtet. Wer wird die Verkündigung an die Enden der Erde tragen (Apg 1,8), da Jesus selbst die Welt verlassen, den Auftrag zur —————— “alttestamentlichen Visionen einer universalen proskuvnhsi" der Heiden” aus, obwohl er einen Zusammenhang mit den alttestamentlichen Belegstellen zur Völkerwallfahrt nicht grundsätzlich ausschließt (282-285). W.K.L. CLARKE, “The Use of the Septuagint in Acts”, The Beginning of Christianity I: The Acts of the Apostles II (Hrsg. F.J. FOAKES-JACKSON – K. LAKE) (London 1922) 101, hat den Äthiopier zu Zef 2,4.11-10 und Zef 3,4.10 in Beziehung gesetzt. Im Kontext des Jesajabuches ist auch auf Jes 45,14 zu verweisen, die Äthioper respektive die Kuschiter werfen sich mit ihren Erträgen wie die Ägypter und Sebaiter mittelbar vor dem Gott Israels nieder (proskunhvsousin). Genau das hatte der Schatzmeister offenbar vor. Da er als Fremder und als Eunuch vorgestellt wird, legt gerade das proskunevw nahe, dass Lukas auf die endzeitliche Völkerwallfahrt anspielt. So auch D. MARGUERAT, “Eine Randfigur der Apostelgeschichte: Der Eunuch aus Äthiopien (Apg 8,26-40)”, Randfiguren in der Mitte. Festschrift H.- J. Venetz (Hrsg. M. KÜCHLER – P. REINL) (Luzern – Freiburg 2003) 94, mit anderem Akzent VON DOBBELER, Evangelist, 114-117, der die Samaritaner in Zusammenhang mit den Fremden im Jesajazitat sieht. Das Verb proskunevw kann jedenfalls nicht allein die Last tragen, den Beamten als Proselyten oder Juden vorzustellen, was Lukas sonst ausdrücklich erwähnt (vgl. Apg 6,5; 13,6; 18,2.24). Das gilt umso mehr, als Avemarie, der bezüglich der religiösen Herkunft zuletzt unentschlossen bleibt (AVEMARIE, Tauferzählungen, 289-290), zugesteht, dass die “gezwungene Deutung” (65) eines Niederfallens im Heidenbereich möglich bleibt. Die Spannung zwischen der Beschreibung der Person und der beschriebenen Handlung verdankt sich eben der Tatsache, dass die Heiden im Rahmen der eschatologischen Völkerwallfahrt an der Anbetung der Juden teilhaben sollen. (20) So auch MARGUERAT, Randfigur, 96-97.