208 Karl Matthias Schmidt ∆Antiovceian, vgl. Apg 9,2), in die Zerstreuung, zur Ursprungsge- meinde der Heidenmission, die gerade erst eingesetzt hat (37). Paulus’ Aufbruch nach Antiochia rückt so an die Stelle der Rückkehr nach Jerusalem. Antiochia tritt als zweiter Stützpunkt der Mission, als zweites Zentrum der Gemeindegeschichte, neben die Tempel- metropole, es wird zur Hauptstadt der Heidenmission, ja zur Hauptstadt des Christentums als eigenständiger Größe. Lukas blickt zurück, die offensive Hinwendung zu den Heiden, die auch vor weitreichenden Kompromissen nicht halt machte, war mit dem Judentum nicht mehr zu vereinbaren und führte schließlich zur Trennung von der jüdischen Muttergemeinde und zur Eigenständig- keit. In der Darstellung der Apostelgeschichte verändern sich in Antiochia die Strukturen der Christusgemeinschaft grundlegend. Die Anhänger des “Weges” erhalten daher einen zusätzlichen Namen (Apg 11,26). Antiochia tritt so in Konkurrenz zu Jerusalem, und Paulus steht auf der Seite der Heidenmetropole. Erst im Zusammenhang mit der Zerstreuung, von der Bewegung, die von Jerusalem und einer rein jüdischen Verkündigung wegführt, erschließt sich Paulus’ bedingte Rückbindung der Heidenmission an den Ausgangspunkt und Ursprung der Auferstehungsverkündigung (38). Sein Weg führt nicht nur nach Jerusalem zurück, sondern immer auch von Jerusalem weg (39). Barnabas nimmt sich des Bekehrten in Jerusalem an, dann führt er Paulus nach Antiochia. Vor der ersten Missionsreise sind beide in Jerusalem, um die Spende Antiochias zu überbringen, von dort gehen sie — nach der erzählerischen (37) Vgl. auch MOESSNER, Narrative, 214. (38) Diese Rückbindung zeigt sich deutlicher bei der Samaritanermission und der Taufe des Hauptmanns Kornelius, vgl. auch H.-J. KLAUCK, “Die heilige Stadt. Jerusalem bei Philo und Lukas”, Gemeinde – Amt – Sakrament. Neutestamentliche Perspektiven (Hrsg. DERS.) (Würzburg 1989) 122-126. Grundsätzlich gilt: “Der Weg des Paulus endet trotz erheblicher Gefährdung nicht in Jerusalem, sondern zielt über Jerusalem hinaus nach Rom, wie es der Programmsatz aus 1,8 schon forderte” (125). Diese Abwendung von Jerusalem muss man nicht polemisch verstehen, sie ist historisches Faktum. Jerusalem bleibt die Stadt des Heils, “von Jerusalem geht alles aus” (126). Mit der Beurteilung der Zerstreuung hat sich für Lukas jedoch auch die Bedeutung Jerusalems als endzeitlicher Sammlungspunkt gewandelt. Christen können auch fern von Jerusalem leben, ohne Erwartung einer Heimkehr oder der eschatologischen Völkerwallfahrt. (39) Vgl. B. SCHWANK, “‘Das Wort des Herrn geht aus von Jerusalem’ (Jes 2,3). Warum wurde das Apostelkonzil nach vorn gezogen? (Apg 15)”, The Unity of Luke-Acts (Hrsg. J. VERHEYDEN) (BEThL 142; Leuven 1999) 620.