Bekehrung zur Zerstreuung 207 Paulus beginnt somit als qeomavco", als Streiter gegen Gott (34). Christus begegnet ihm erst, als die Verfolgung droht, ins Kontraproduktive umzuschlagen. Der Zeitpunkt der Bekehrung lässt sich in der Dramatik der Verkündigungsgeschichte genau verankern. Vor Damaskus muss sich ein Wandel vollziehen, der Paulus’ Engagement unter andere Vorzeichen stellt. Denn der Verfolger geht nach Damaskus, um die Anhänger des “Weges” — der Name der Christusgemeinschaft ist gerade im Kontext der Zerstreuung Programm (35) —, die er findet, nach Jerusalem zu führen (eu{rh//ajgavgh/ eij" ∆Ierousalhvm, Apg 9,2). Seine Bewegung ist rückwärts gewandt und widerspricht darin der Zerstreuung, der sie konträr entgegensteht. In der Erzählfolge schließt sich die Bekehrung an die Taufe des Äthiopiers an. Paulus will die Zeugen des Evangeliums in Jerusalem sammeln und sie nicht bis an die Grenzen der Erde zerstreuen, kurz nachdem die Wallfahrt bis an die Enden der Erde von Philippus im Auftrag des Geistes abgesegnet worden ist. Er wendet sich zwar auch nach der Bekehrung zunächst wieder nach Jerusalem und geht dort mit den Aposteln ein und aus (Apg 9,26.28). Apg 22,17-21 diskreditiert jedoch im Rückblick dieses Verharren, die Rückkehr nach Jerusalem, die zwar der alten Identität entspricht, aber in Kontrast steht zur vom Herrn gebotenen Zuwendung zu den Heiden und der damit einhergehenden Abwendung von der Stadt. Es ist die Erinnerung an diesen Richtungswechsel, die den Protest der Juden auslöst (36). Barnabas fällt es zu, Paulus den richtigen Weg zu zeigen. In Apg 9,27 führt er ihn zwar vorerst zu (prov") den Aposteln — nachdem dieser selbst die Christen zu (ejpiv) den Hohenpriestern führen wollte (Apg 9,21). Schließlich findet Barnabas aber seinerseits Paulus in Tarsus und führt ihn nach Antiochia (Apg 11,26: euJrw;n h[gagen eij" (34) Vgl. Apg 5,39, außerdem 2 Makk 7,19, so etwa auch W. NESTLE, “Legenden vom Tod der Gottesverächter”, ARW 33 (1936) 264-267. (35) Der Evangelist verwendet oJ oJdov" erstmalig in Apg 9,2 als Bezeichnung der Christusanhänger, unmittelbar nach dem dreimaligen Hinweis auf th;n oJdovn in Apg 8,26.36.39. Die “des Weges” sind all jene, deren Weg von Jerusalem in die Diaspora führt. (36) Vgl. Apg 22,22. Wenn in Apg 12,25 eij" statt ejx oder ajpov die ursprüngliche Lesart bietet, ist der Satz so abzugrenzen, dass die Ortsangabe betont vorangestellt ist (uJpevstreyan | eij" ∆Ierousalh;m plhrwvsante" th;n diakonivan), so auch etwa G. SCHNEIDER, Die Apostelgeschichte I (HThK; Freiburg – Basel – Wien 2002) 109. Dadurch wird die Abwendung von Jerusalem hervorgehoben und von dem Verhalten in Apg 1,12; 8,25; 13,13 abgesetzt. Paulus’ Weg strebt weg von Jerusalem.