Bekehrung zur Zerstreuung 197 2. Die Umkehrung der Völkerwallfahrt Der Äthiopier, dem Philippus die Schrift ausdeutet, studiert Jes 53,7-8. Lukas zitiert nicht nur ein Wort des Propheten, er schildert eine Lektüresituation. Philippus betreibt gar Exegese, indem er dem Kämmerer Lesehilfen anbietet. Es ist nicht die einzige konkret beschriebene Lektüre der heiligen Bücher im Doppelwerk (vgl. Lk 4,16-21). Auch Jesus liest Jesaja (13). Das wiederholte ajnaginwvskw (“lesen”, Apg 8,28.30.32) und die zweimalige Nennung des Pro- phetennamens (Apg 8,28.30, vgl. auch Lk 3,4; 4,17; Apg 28,25) können als Leseanweisung für die Rezipientinnen und Rezipienten der Apostelgeschichte verstanden werden. Es scheint daher legitim trotz des konkreten Zitats auch den weiteren Kontext der bedeutsamen Prophetenrolle zu berücksichtigen, die der Äthiopier zur Hand nahm. “Wenn er nur wenige Kolumnen weiterlas, musste er in Jes 56,3-7 auf die [...] Verheißung stoßen” (14), dass Gott Fremde und Eunuchen nicht ausschließt, sondern sie willkommen heißt in seinem Haus, das ein Haus des Gebetes für alle Völker respektive Heiden sein soll. Dieser Jesajatext war bereits in Lk 19,46 im Verlauf der Tempelreinigung angeklungen, auch wenn der Evangelist Jes 56,7 anders als Markus (Mk 11,17) nicht wörtlich zitierte und die Verheißung für alle Völker wegfallen ließ (vgl. auch Mt 21,13), da sie in der Passionserzählung noch nicht zeitgemäß war. Diese Phase der Endzeit brach für Lukas erst mit der Auferstehung an. Nach der alttestamentlichen Konzeption waren Fremde und Eunuchen geladen, zum Haus des Herrn zu ziehen. Daher qualifiziert der Evangelist den Wallfahrer nicht nur als Äthiopier, als Fremden, sondern auch als Eunuchen und das gleich fünfmal (15). —————— versuchte, die Vollmacht der Handauflegung käuflich zu erwerben (Apg 8,18-23). Ob der Geist auch auf ihn herabkam (Apg 8,15-17), bleibt in der Schwebe, ejn tw/' logw/ touvtw/ meint wegen klh'ro" (Apg 1,17.26) speziell den Aposteldienst, von v dem er ausgeschlossen bleibt. (13) Nämlich Jes 61,1-2, bei Lukas verknüpft mit Jes 58,6. Zu den Berührungspunkten mit der Emmausgeschichte vgl. etwa VON DOBBELER, Evangelist, 109-111, und MATTHEWS, Philip, 85-86. Der entscheidende Unterschied besteht darin, dass die Emmausjünger nach Jerusalem zurückkehren (Lk 24,33) und so dem Gebot in Lk 24,49; Apg 1,4 (vgl. auch Lk 24,52) Folge leisten, während der Kämmerer nach der Geistsendung in Jerusalem nicht mehr zurückkehren muss, sondern seinen Weg fortsetzen kann. (14) KLAUCK, Magie, 39. (15) Vgl. Apg 8,27.34.36.38.39. Anders AVEMARIE, Tauferzählungen, 62: “Das Motiv gehört zum exotischen Kolorit der Erzählung, und darin darf sich