Bekehrung zur Zerstreuung 205 überfordert. Bei den Samaritanern konnten die Apostel die Grenzüberschreitung durch die Handauflegung noch einholen. Bis dorthin reichte ihre Kompetenz ohne die Bestätigung des Geistes. Gleichzeitig banden sie Samaria damit an das jüdische Kernland an. Die Gebiete außerhalb Israels werden jedoch nicht in gleicher Weise an Jerusalem rückgebunden. Barnabas ist keiner der Apostel und er kehrt nicht nach Jerusalem zurück. In Antiochia kommt es nicht zur Handauflegung. Dort wirkt die Hand des Herrn (Apg 11,21), nicht die Hände der Apostel (Apg 5,12; 6,6; 8,18). Für die Diaspora gelten andere Gesetze als im Land Israel. Die Sammlung der Heiden ist daher nicht an Jerusalem gebunden. Der Geist wird auch außerhalb der Stadtgrenzen ausgegossen. Die Völker müssen nicht nach Jerusalem ziehen, Israel strömt zu den Völkern, um das Evangelium zu verkünden, allen voran Paulus (30). 3. Paulus’ Berufung zur gottgewollten Zerstreuung Kornelius und seine Gefährten werden zwar in Israel zu den ersten Heidenchristen, an ihnen wird die Heidenmission aber nur narrativ vorweggenommen. Die systematische Heidenmission setzt in dem Moment ein, in dem die zerstreuten Anhänger Jesu die Grenzen Israels hinter sich lassen. Sie ist beinahe von Beginn an mit der Person des Paulus verbunden (Apg 11,25-26). Zunächst spielen allerdings erneut destruktive Kräfte im Heilsplan Gottes eine zentrale Rolle. Die Steinigung des Stephanus und die Verfolgung der Jerusalemer Gemeinde unter Paulus führen zur Ausbreitung des Glaubens. Wie sich schon bei Jesu Kreuzigung im Fatalen das glorreiche Schauspiel der Rettung zeigte (31), so wiederholt sich das Eigentümliche der Wege des Herrn im Leben der Gemeinden. Die Evangeliumsverkündigung entfaltet sich unter Leid, Verfolgung und Mord, die Zerstreuung wird zur Erfolgsgeschichte, zum Motor der Mission. Auf eine paradoxe Weise fungiert Paulus dadurch von Beginn an als Katalysator des (30) Von daher ist es stimmig, wenn Lukas seinen Helden als Diasporajuden aus Tarsos präsentiert (Apg 22,3), für die historische Zuverlässigkeit der Angabe wird man deshalb kaum anführen können, dass der Evangelist sich bei der Wahl eines fiktiven Herkunftsortes für Jerusalem entschieden hätte, so etwa JERVELL, Apostelgeschichte, 542. Damit wird nicht behauptet, dass die Angabe aus Apg 22,3 historisch nicht zuverlässig ist, aber theologisch ließe sich auch eine Herkunft des Apostels aus der Diaspora gut begründen. (31) Vgl. Lk 23,48, außerdem P.-G. KLUMBIES, “Das Sterben Jesu als Schauspiel nach Lk 23,44-49”, BZ NF 47 (2003) 186-205.