Bekehrung zur Zerstreuung 195 (Apg 18,21-23; 19,1), gibt er Apollos Zeit und Raum für eine eigenständige Mission. Die beiden begegnen sich in der Apostel- geschichte nie (vgl. dagegen 1 Kor 16,12). Paulus’ Reise in den Osten erlaubt dem Evangelisten, Apollos bei Priszilla und Aquila in die Schule zu schicken (Apg 18,26), um schließlich Paulus’ Überlegenheit im Vergleich mit Apollos zu unterstreichen. Wie vorher Petrus und Johannes ist es nun Paulus, der anreist und den neuen Gläubigen die Hände auflegt, worauf sie den Geist empfangen, in Sprachen reden und prophezeien (Apg 19,1-7). Das Reden in Sprachen (Apg 19,6, vgl. Apg 2,4.11; 10,46) bietet in Verbindung mit der Prophetie in diesem Fall vermutlich einen späten Reflex auf 1 Kor 14 — wobei auch Apg 2,4 über Jes 28,11 mit 1 Kor 14,21 in Verbindung steht. Im Zusammenhang mit der Verkündigung des Apollos scheint es sich um eine Adaption der Streitfrage um Autorität und Geistbesitz zu handeln (zevwn tw/' pneuvmati, Apg 18,25, vgl. Röm 12,11), wie sie in 1 Kor insgesamt zum Ausdruck kommt. Nach Lukas’ Darstellung war Apollos nur im allgemeinen Sinne “geistreich”, mit dem Heiligen Geist hatte er anders als Paulus nichts zu tun. Daher reiste er auch ohne den Geist nach Korinth (Apg 18,28-19,1). In Ephesus gibt es aber auch nach Paulus’ Ankunft kein Pfingstfest, denn erst die Unvermitteltheit macht das Geschehen im Haus des Hauptmanns Kornelius zum Pfingstereignis. Die Kritik der Gemeinde in Jerusalem richtet sich gegen Petrus’ scheinbar eigenmächtiges Vorgehen, gegen die vollzogene Tischgemeinschaft mit Heiden. Der Apostel beruft sich dagegen auf Gott, der die Heiden selbst erwählte, wogegen er, Petrus, sich heftig gewehrt habe (Apg 11,3-17). Im Zuge seiner Verteidigung erinnert er auch an das Wort des Herrn, Johannes habe nur mit Wasser getauft, die Apostel würden jedoch mit dem Heiligen Geist getauft werden (Apg 1,5; 11,16, vgl. Lk 3,16). Es ist diese Ankündigung, die nicht nur die Taufe des Johannes, eine reine Umkehrtaufe (Apg 13,24; 19,4), sondern die Wassertaufe überhaupt relativiert. Auch die Wassertaufe auf den Namen Jesu ist als Ausdruck der Umkehr und des Glaubens an den Christus nur eine Verheißung der Geisttaufe. Das gilt auch für die Taufe des Äthiopiers. Sie deutet die kommende Feuertaufe der Heiden nur an, die erst mit dem zweiten Pfingstereignis beginnen wird. Petrus verteidigt in Jerusalem die Wassertaufe mit der vorangehenden Geisttaufe. Am Pfingsttag der Heiden stellt er zunächst die rhetorische Frage, ob jemand das Wasser denen verwehren könne (kwluvw, Apg 10,47), die den Geist empfangen hätten. In Jerusalem