198 Karl Matthias Schmidt Der spätere Aufruhr in Jerusalem macht dagegen unmissver- ständlich deutlich, dass die Heiden im Tempel — anders als für die Endzeit angekündigt — nicht willkommen sind und eine Richtungs- änderung, die von Jerusalem wegführt, notwendig geworden ist. Paulus, der nach eigener Aussage ebenfalls nach Jerusalem gekommen ist, um anzubeten (proskunhvswn eij" ∆Ierousalhvm, Apg 24,11; vgl. Apg 8,27), wird auf den Verdacht hin, er habe Trophimos in das Heiligtum geführt, aus dem Tempel geschafft. Die Türen werden hinter ihm geschlossen (Apg 21,30), obwohl nach Jes 60,11 die Tore des endzeitlichen Zion nicht verschlossen sein dürfen (16). Heiden sind jedoch offenbar im Tempel noch nicht willkommen. Jerusalem ist für die Endzeit, die mit Jesu Tod und Auferstehung endgültig angebrochen ist, noch nicht gerüstet. Die Sammlung der Völker zu Pfingsten umfasst nur Juden (Apg 2,5-11). Heiden wie dem Äthiopier scheint der Weg in den Tempel versperrt (17). Eine Anbetung war nicht möglich, der Weg kann daher nur von Jerusalem wegführen (18). Im Anschluss an die Einladung in das Bethaus heißt es in Jes 56,8, dass Gott, der die Verstreuten Israels sammelt (oJ sunavgwn tou;" diesparmevnou" Israhl), noch mehr hinzu sammeln will. Der äthiopische Eunuch war auf dem Weg nach Jerusalem, um Gott anzubeten, wie es die Völker bei der eschatologischen Völkerwallfahrt am Ende des Jesajabuches tun (19). Er ist bereits auf dem Rückweg. —————— seine narrative Funktion erschöpfen. Wenn Lukas in den Rückverweisen in 8,34- 39 eujnou'co" und nicht dunavsth" oder gazofuvlax schreibt, so muss darin keine zusätzliche Betonung liegen; es entspricht dem Stil der Septuaginta”. Die Verknüpfung mit der alttestamentlichen Prophetie, die Avemarie offenbar nur der vorausliegenden Tradition zutraut (282), erklärt aber, warum dem Schatz der Kandake ein Eunuch vorangestellt wird, obwohl Avemarie selbst das als ungewöhnlich einstuft (279-280). Die Betonung erschöpft sich eben nicht darin, “das orientalische Kolorit zu bereichern” (289), sie verweist auf Jes 56,3-4, und zwar im Kontext der lukanischen Redaktion. (16) Vgl. auch Jes 45,1. Zum Motiv im Zusammenhang mit der Tempel- zerstörung vgl. H. GANSER-KERPERIN, Das Zeugnis des Tempels. Studien zur Bedeutung des Tempelmotivs im lukanischen Doppelwerk (NTA NF 36; Münster 2000) 282-283. (17) Das Partizip Futur (proskunhvswn, Apg 8,27) bezeichnet wie in Apg 24,11 nur die Absicht und impliziert nicht zwangsläufig den Erfolg der Bemühungen (vgl. auch Apg 22,5). (18) Vgl. auch MOESSNER, Narrative, 215. (19) Apg 8,27: ejlhluvqei proskunhvswn eij" ∆Ierousalhvm, Jes 66,23: h{xei pa'sa sarx ejnwvpiovn mou proskunh'sai ejn Ierousalhm. AVEMARIE, Tauferzählungen, 64, ; klammert dagegen aus theologischen Gründen einen Bezug auf die