Bekehrung zur Zerstreuung 203 aufstehen, da es dank des Sühnetodes Jesu kein Gericht mehr geben wird. Auf das Gericht sollte die Sammlung auf dem Zion folgen. Wenn das Gericht der Zerstreuung wegfiel, blieb auch die Sammlung auf dem Zion aus. Ein größerer als Salomo war in Jerusalem zu finden. Nachdem das Leben des Gottesknechtes hinweggenommen worden war, erübrigten sich jedoch Pilgerzüge in die Stadt. Das Evangelium Jesu sollte jetzt durch zahlreiche Ausleger wie Philippus vermittelt werden, das konnte jedoch dezentral geschehen. Nun kam keine Königin mehr von den Enden der Erde, die Verkünder zogen von Jerusalem bis ans Ende der Erde (26). Für die kreative Rezeption des Jesajabuches, die eine Sammlung der Völker auf dem Zion obsolet machen soll, braucht es einen Exegeten mit einem neuen hermeneutischen Ansatz, der dem Äthiopier den richtigen Weg zeigt (oJdhgevw, Apg 8,31). Es bedarf eines Verkünders wie Philippus, der dem Eunuchen die Stelle über den leidenden Gerechten so auszulegen weiß, dass der Heide trotz der Taufe, Zeichen der inneren Umkehr (vgl. Lk 11,32), seinen Weg in Richtung Süden in Freude fortsetzen kann (Apg 8,39), statt ihn nach Jerusalem zu wenden, um die Sammlung der Völker auf dem Zion zu erwarten und sich an der Stadt zu erfreuen (27). Der Geist wirkt auch an den Grenzen der Erde, ein Verharren im Land Israel ist daher nicht nötig, ja nicht einmal die Wassertaufe im Land Israel ist eine Notwendigkeit. Bei der Begegnung mit dem Äthiopier ist Philippus seiner Zeit voraus. Als Grenzgänger gelangt er bis nach Samaria, er erreicht die Phönizierstadt Aschdod, doch darüber hinaus führt sein Weg nicht. Der Äthiopier zieht allein weiter in Richtung Süden. Lukas lässt den (26) Vgl. Ps 98(97),2-3 (dazu auch Apg 28,28), außerdem Ps 22(21),8 sowie Ps 2,8; 46(45),10; 48(47),11; 59,14; 61(60),3; 65(64),6; 67(66),8; 95(94),4. (27) Vgl. Jes 66,10-14. Es gelingt Lukas oft, mit wenigen Versatzstücken eine Szene vor dem Hintergrund einer bekannten Tradition zu gestalten, man denke nur an die Anspielungen auf Sokrates in Apg 17,16-34 oder auf Äskulap in Apg 27,8-28,11, vgl. dazu etwa D. DORMEYER, “Weisheit und Philosophie in der Apostelgeschichte (Apg 5,1-8,1a und 17,16-34)”, Die Weisheit – Ursprünge und Rezeption. Festschrift K. Löning (Hrsg. M. FASSNACHT – A. LEINHÄUPL-WILKE – S. LÜCKING) (Münster 2003) 173-175, E. HAENCHEN, Die Apostelgeschichte (KEK 3; Göttingen 71977) 496-499, und KLAUCK, Magie, 91, respektive A. WEISSENRIEDER, “‘He is a God!’ Acts 28:1-9 in the Light of Iconographical and Textual Sources Related to Medicine”, Picturing the New Testament. Studies in Ancient Visual Images (Hrsg. A. WEISSENRIEDER – F. WENDT – P. VON GEMÜNDEN) (WUNT II 193; Tübingen 2005) 127-156.