Textwelt, Kontextbezug und historische Situation in Jesaja 7 217 Zeichen besteht darin, dass trotz aller Not eine Frau, von der man es am wenigsten erwartet, eine Frau, die dazu am meisten Kraft braucht, d.h. eine Frau, die noch nicht geboren hat, ein Kind zur Welt bringen wird. Dies kann nur als Hoffnungszeichen verstanden werden, und alle Leser, nicht nur Insider, können es so verstehen. Das Verständnis des Immanuel-Zeichens beruht somit auf einer Text-zu-Text-Beziehung zwischen Jes 7 und Jes 36f, deren Nachvollzug aber auch zum Verständnis von 7,3 (“Walkerfeldstraße”) notwendig ist. Im Gegenzug verzichtet dieses Verständnis darauf, Mutter und Sohn als historische Individuen zu identifizieren, sondern verwertet die Tatsache, dass der Text selbst eine solche Identifikation gar nicht ermöglichen will (37). Der vorgeschlagenen Lösung widerspricht auch nicht, dass in Jes 7 die Notlage weitaus weniger drastisch geschildert wird als in Jes 36-37. Gegenüber den Hiskia-Jesaja-Erzählungen liegt die Betonung in Jes 7 auf dem länger andauernden Charakter der Notlage und dementsprechend ist sowohl das Zeichen als auch das Verhältnis von Zeichen und Bezeichnetem gewählt. Diese Veränderung der Bedrohungslage hat ihren Niederschlag auch in der Fortschreibungs- geschichte der Hiskia-Jesaja-Erzählungen gefunden. Die Zeichenan- kündigung Jes 37,(22)30-32 || 2 Kön 19,(21)29-31 ist literar- geschichtlich eine Einfügung im Abschnitt über die Gebetserhörung Hiskias (Jes 37,9b-21.36 || 2 Kön 19,9b-20.35), der seinerseits bereits eine Erweiterung der ursprünglichen Hiskia-Jesaja-Erzählungen darstellt (38). Das dort angekündigte Zeichen (“Man wird in diesem Jahr den Nachwuchs der Ernte essen und im zweiten Jahr den Wildwuchs. Aber im dritten Jahr sollt ihr säen und ernten, Weinberge pflanzen und ihre Frucht essen”) kann sich gar nicht auf die kurzfristigen Bedrohungslagen zur Zeit Hiskias oder Zedekias beziehen, weil es mit drei Jahren Realisierungszeit einen größeren Zeitraum abdeckt. Hier scheint sich dieselbe Wandlung des Bedrohungsszenarios hin zu einer längerfristigen Angelegenheit abgespielt zu haben (39). Überhaupt ist (37) In diesem Sinne liegen die messianischen Interpretationen von 7,14 eher im Gefälle des Textes als die untauglichen Historisierungsversuche. (38) O. KAISER, Der Prophet Jesaja, Kapitel 13-39 (ATD 18; Göttingen 31983) 314-315; HARDMEIER, Prophetie im Streit, 157-159. WILDBERGER, Jesaja, 1421, sieht die Abfolge der Einfügungen im Detail etwas anders. (39) Vgl. dazu wiederum WILDBERGER, Jesaja, 1421. KAISER, Jesaja, Kapitel 13-39, 315, meint, der Passus sei von jeglicher realpolitischen Situation abgelöst eschatologisch zu verstehen. Doch warum sollen nicht auch längerfristige Bedrohungslagen theologisch verarbeitet worden sein?