Das Pesach ist “zwischeneingekommen” 1 (Dtn 16,1-8) Schon bei einer nur flüchtigen Betrachtung des deuteronomischen Kultkalenders Dtn 16,1-16a fällt auf, dass die Darstellung des Pesach-Mazzot-Festes wesentlich mehr Raum beansprucht als die der beiden anderen Feste 2. Doch darüber, ob in Dtn 16,1-8 das Mazzotfest oder das Pesachopfer literargeschichtlich vorgegeben war und das andere Thema erst sekundär hinzugefügt worden sei, ist ein Konsens bisher nicht erreicht worden. U. Rüterswörden hat 2006 resigniert geschrieben: “die Frage der Priorität [ist] nur ganz schwer zu beantworten, wahrscheinlich am ehesten mit den Methoden der Überlieferungsgeschichte, weniger mit denen der Literar- und Redaktionskritik” 3. Dennoch scheint eine erneute Abwägung der zum Teil schon älteren und immer wieder ins Feld geführten literar- und redaktionsgeschichtlichen Argumente nicht ganz aussichtslos zu sein. I. Die Aussage des Festdatums Feste und andere gemeinschaftliche Begehungen bedürfen eines Datums, das für jeden, der an ihnen teilnehmen möchte, verständlich und anwendbar ist. Dabei ist es gleichgültig, ob ein solches Datum genau mit Monat und Tag angegeben wird oder etwa wie in Dtn 16,9 und 13b auf jährlich wiederkehrende Ereig- nisse bezogen und von da aus berechenbar ist. Diese Forderung muss auch an eine eventuell eigenständige Mazzot- oder Pesachan- ordnung gestellt werden, da sie andernfalls in der Praxis nicht hätte befolgt werden können. So in Würdigung und Anlehnung an O. EIßFELDT, der im Jahre 1966 1 e i n e n Aufsatz in der TLZ mit dieser Übersetzung von (no m o v de ) ¥ ù pareishluen in Röm 5,20 überschrieben hat. ˜ J.C. GERTZ, “Die Passa-Massot-Ordnung im deuteronomischen Festka- 2 lender ”, Das Deuteronomium und seine Querbeziehungen (Hrsg. T. VEIJOLA) (SFEG 62; Helsinki, Göttingen 1996) 56-80, 60. U. RÜTERSWÖRDEN, Das Buch Deuteronomium (NSK-AT 4; Stuttgart 3 2006) 106.