257 LA VALEUR THÉOLOGIQUE DU “OUI” (2 CO 1,17) du Christ, il invite ses lecteurs à en déduire que, de la même façon, il ne saurait faire advenir par son action une réalité qui ait des fina- lités antinomiques. 5. L’instance du “oui” L’exigence que l’apôtre s’adresse à lui-même paraît exorbitante, puisqu’il réclame de sa propre personne une conduite digne du Christ. Cependant un détail stylistique révèle l’humilité du disciple. En effet, le parallèle semble rigoureux, lorsqu’il s’agit de signaler l’inhabitation du oui, tantôt dans la personne de Jésus-Christ, tantôt sous l’identité de Paul. Mais l’apôtre ne reconnaît pas à son propre personnage la consistance spirituelle nettement marquée qui caractérise l’être du Christ. Ainsi, la localisation de l’instance du oui n’est pas signalée dans les mêmes termes dans un cas ou dans l’autre: Jésus-Christ, dans le texte de Paul, incarne le oui, c’est-à-dire que le oui est en lui, qu’il se circonscrit dans la représentation du Dieu-Homme. En revanche, lorsque l’apôtre s’applique à imiter son maître, les contours du oui demeurent flous. Paul ne réussit à l’inscrire que dans un espace aux délimitations moins nettes. La nuance est exquise. Il ne peut proposer que l’esquisse un peu tremblée d’un oui qui se situe auprès de lui, dans sa mouvance, à son endroit, selon la traduction de Calvin, mais non pas dans l’exacte densité de son être: “Croyez-vous vraiment que mes volontés soient des volontés char- nelles, ayant pour finalité qu’auprès de moi le oui advienne comme oui et le non comme non?” III. Le symbolisme théologique du “oui” dans 2 Co 1,17 En 2 Co 1,17, Paul rejette donc une logique binaire des com- portements, en exposant de manière synthétique des principes assez abstraits. Mais ce raisonnement s’insère dans une démonstration plus large, illustrée d’exemples précis permettant de comprendre en quoi consistent le oui et le non dans la pensée de l’apôtre. En fait, dans les versets antérieurs, Paul a déjà mis en évidence la puis- sance subversive d’une dialectique chrétienne qui abolit la com- préhension usuelle du principe de non-contradiction. En effet, selon ses définitions, la souffrance, l’affliction et la consolation devien- © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati