01_Stipp_321_copia_321_350 30/10/15 12:52 Pagina 329 329 ZWEI ALTE JEREMIA-ERZÄHLUNGEN 329 Bild Hananjas somit ausgeprägt implausible Züge: In der Realität müsste er ein prominenter Vertreter einer mächtigen, traditionsge- stützten heilsenthusiastischen Strömung gewesen sein. Hananja suchte als Exponent der jahwistischen Orthodoxie den Häretiker Jeremia in die Schranken zu weisen. Die Erzählung hingegen ignoriert seinen stabilen Rückhalt in den maßgeblichen judäischen Kreisen und leugnet die Überlieferungen, die er repräsentierte. Zu den Besonderheiten seines Porträts gehört zudem die theo- logische Merkwürdigkeit, dass Hananja als Einzelperson für die Festigung der babylonischen Weltherrschaft haftbar gemacht wird. Laut VV. 13-14 ist es einzig ihm zuzuschreiben, dass künftig ein eisernes Joch statt eines hölzernen die Völker der Erde bedrücken wird 22: Allein Hananja trägt die Schuld daran, dass sich die Weltherrschaft der Babylonier zur Tyrannei verhärtet. Dieses Urteil kontrastiert deutlich mit der Weise, wie das Jeremiabuch — gleich dem AT insgesamt — ansonsten die Frage nach der Schuld im Umkreis der Katastrophe von 587 behandelt. In Jeremia 28* wird keineswegs das Volk und nicht einmal eine Gruppe angeklagt, sondern ein In- dividuum 23. Überdies wird nicht das Los Judas motiviert, sondern das Ergehen aller Völker (11c.14b). Folgerichtig besteht das erklä- rungsbedürftige Unheil auch nicht in den emblematischen Plagen von 587, sondern in der als weltweit deklarierten babylonischen Despotie. Die Grundschicht weiß noch nichts von dem Untergang Judas und bietet stattdessen eine Ätiologie der universalen Lage- verschärfung, die einem einzelnen judäischen Heilspropheten angelastet wird, der obendrein laut dem jüngeren V. 17 sein ursächliches Ver- gehen nur um zwei Monate überlebt hat. Der Fokus auf dem Individuum Hananja ist nur begreiflich, wenn das Original der Erzählung speziell ihn diskreditieren sollte. Dies und die mangelnde Kenntnis des ultimativen Desasters unter- 22 In 13e liegt einer der seltenen theologisch motivierten Eingriffe in die alexandrinische Texttradition vor, indem man die Herstellung der eisernen Jochbalken aus den Händen Hananjas (tyf[w) in die Verfügung JHWHs verlegte (ytyf[w); vgl. H.-J. STIPP, “Gottesbildfragen in den Lesartendifferenzen zwischen dem masoretischen und dem alexandrinischen Text des Jeremiabuches”, in ID., Studien, 199-236, 224. 23 Eine bedingte Parallele hierzu liefert allenfalls der weitaus prominentere König Manasse, dem in 2 Kön 21,10-16; 23,26-27; 24,3-4; Jer 15,4 die Hauptschuld für die Exilskatastrophe angelastet wird, was allerdings nach 2 Kön 21,16 die judäische Bevölkerung mitnichten entlastet.