01_Stipp_321_copia_321_350 30/10/15 12:52 Pagina 330 330 HERMANN-JOSEF STIPP 330 mauern ebenfalls die Abfassung in den Jahren Zidkijas. Wie die ge- nannten Indizien nahelegen, wurde die Hananja-Erzählung nieder- geschrieben, weil Jeremia eine öffentliche Kraftprobe mit einem namhaften prophetischen Rivalen in den Augen der Zeitgenossen höchst schmachvoll verloren hatte. Jeremia 28* kontert die Niederlage mit einer Antwort JHWHs, schweigt aber zur Übermittlung an den Adressaten (VV. 12-14). Selbst wenn der Autor des nachgetragenen Gerichtsworts die Ausrichtung behauptet, weiß er, wie betont, von einer Kulisse, die die Szenerie von Jeremias Fiasko aufwöge (1b.5.11a; AlT 10a), nichts zu vermelden (15a). Daher ist die Erzählung als Versuch zu werten, den schwerwiegenden Glaubwürdigkeitsverlust auf literarischem Wege wettzumachen. Die Kompensationsstrategie des Verfassers erlaubt Rückschlüsse, für wen die Erzählung bestimmt war. Denn sein Vorgehen versprach nur Erfolg, wenn er auf einen zwar verunsicherten, aber wenigstens weiterhin hörwilligen Jüngerkreis zielte, von dem die Bereitschaft zu erhoffen war, sich von einem nachgeschobenen, abseits der Öffentlichkeit ergangenen Gotteswort wie VV. 12-14 überzeugen zu lassen. Die implizite Argumentation der Erzählung verdient noch eine nähere Analyse. In 3a wird Hananja mit den Worten zitiert, seine Heilsverheißung werde sich bis zum Ablauf des folgenden Jahres bewahrheiten. Dazu passt, dass Jeremia in VV. 8-9 unterschiedliche Echtheitskriterien für Heils- und Unheilsprophetie reklamiert 24: Die Unheilsprophetie wird unter der Hand definiert als Ansage kriege- rischen Unheils mit einem weiten geographischen Horizont, konkret also vor allem: Fremdvölkersprüche. Diese Art der Mantik schaue auf eine uralte Tradition zurück und sei daher schon immer gerechtfertigt, und zwar unabhängig von ihrem Eintreffen (V. 8). Die (angeblich neuartige) Heilsprophetie dagegen unterliege dem Erfüllungskrite- rium (V. 9). Dem gespaltenen Maßstab wird man entnehmen dürfen, dass bei der Niederschrift der Erzählung Hananjas selbstgesetzte Frist verstrichen war, sodass sein prophetischer Anspruch für die Leser unmittelbar als Trug dastand. Auf der anderen Seite kündigt Jeremia anschließend die Verstetigung und Brutalisierung des ba- bylonischen Regiments an (VV. 12-14), eine relativ vage Aussage, die Interpretationsspielraum ließ und ohnehin erst nach längerem 24 Vgl. dazu zuletzt A.C. OSUJI, Where is the Truth? Narrative Exegesis and the Question of True and False Prophecy in Jer 26–29 (MT) (BETL 214; Leuven et al. 2010) 207.