444 innoCent himBaza ii. la lecture de 4Qsama 4Qsama (4Q51 f68 76,1-3) !wra ta ~Xm t]wl[hl hdwhyl [rXa ~yr[y t]y‹rq ayh hl[b wtOaO [rXa ~[h lwkw] [wyl[ ~]y‹bwrkh bX[wy hwhy ~X ~X arq]n rXa ta ~yO[hw]l[ah malgré les lacunes du texte de 4Qsama, les fragments conservés nous donnent suffisamment de renseignements pour la discussion sur 2 s 6,2. au lieu du tm hdwhy yl[bm, nous lisons t]y‹rq ayh hl[b hdwhyl [rXa ~yr[y (Baala, c’est Qirya[th yearim qui] appartient à Juda). Cette lecture est sans équivoque: david et le peuple qui l’accompagne se rendent à Baala, ville connue autrement comme Qiryath-yearim, précisément dans la maison d’avinadav (v. 3), pour y prendre l’arche et la ramener de là. la lecture de 4Qsama ne pose pas de problème morphologique ou syntaxique. la différence avec le tm réside dans la manière de nommer l’endroit où david prendra l’arche. d’une part, la lecture de 4Qsama ne contient pas le !ym, rencontré dans le tm dans l’expression yl[bm. À la fin de la même expression, 4Qsama lit un h au lieu du y lu dans le tm. la lecture de 4Qsama est donc limpide, ce qui néanmoins peut la rendre suspecte par rapport à une lectio difficilior. sur le plan syntaxique, elle laisse entrevoir les deux mouvements clairs: david et tout le peuple qui est avec lui se rendent dans la localité de Baala, également appelée Qiryath yearim. le mouvement du retour est, quant à lui, exprimé par le fait de « faire monter de là » l’arche de dieu. d’autre part, la précision «c’est Qiryath yearim qui appartient à» est propre à 4Qsama. il s’agit d’une information connue ailleurs comme en Jos 15,9; 18,14 et 1 Chr 13,6. sur le plan textuel, 4Qsama est donc proche de 1 Chr 13,6. Un premier regard comparatif montre que 4Qsama ne contient pas les difficultés textuelles et littéraires du tm. la question est dès lors de savoir si son scribe ne les connaissait pas ou s’il a voulu les gommer. dans le sens inverse, l’autre question est si le scribe du tm connaissait la lecture propre à 4Qsama ou non. textuellement parlant, l’observation de ces deux témoins ne permet pas de répondre à ces questions. on peut très bien penser que 4Qsama précise l’indication géographique en ajoutant le deuxième nom de la ville de Baala. Cela ne serait d’ailleurs pas étonnant, puisque ce manuscrit est connu pour contenir des lectures anciennes, mais aussi des lectures harmonisantes 13. il s’agirait d’une 13 d.W. Parry, “the textual Character of the Unique readings of 4Qsama