24 Norbert Baumert SJ sein”, 19und hat, ohne schwach geworden zu sein (ohne nachzulassen), mit dem Trauen (in der Haltung des Glaubens; dat. soc.) betrachtet seinen eigenen erstorbenen Leib, der etwa hundert Jahre alt war, sowie das Erstorbensein der Mutter Sara; 20in Hinsicht nun auf die Verheißung Gottes ist er nicht abgefallen aufgrund des Mißtrauens (ou) diekri/qh th|= a)pisti/a| - ließ er sich nicht, verursacht durch den Unglauben < dat. causae >, trennen von dem, der die Verheißung gegeben hat, distanzierte sich nicht von ihm und seiner Verheißung), sondern ist stark geworden (vgl. V 19a; wegen) aufgrund des Trauens (des Prinzips/ der Katego- rie von Verläßlichkeit, nämlich seiner Verheißung, und sich-Verlassen, nämlich auf die Verheißung), da er Gott die Ehre gab 21und überzeugt war (plhroforhqei/j), daß er, was er verheißen hat, auch in der Lage ist zu tun (so ist Abraham bei ihm geblieben, hielt an ihm fest). 22Darum (in der Tat) „wurde es ihm als Gerechtigkeit angerechnet”. So weit Paulus. Doch scheinen die Synoptiker Belege für zweifeln’ zu bieten. Aber wieder steht diakri/nesqai zunächst in Spannung zu pi/stij, was uns nun hellhörig macht. 2.3 Mk 11, 23: Angesichts der Zeichenhandlung am verdorrten Feigen- baum sagt Jesus (11,22): Habt Zuverlässigkeit Gottes (e!xete pi/stin qeou=, Festigkeit/ Sicherheit von der Art Gottes, auch Wahrhaftigkeit als Übereinstimmung von Wort und Gesinnung und insofern ,Identität’). Darauf fügt er hinzu: Amen,4 ich sage euch: wer immer zu diesem Berg sagt: ,Hebe dich und wirf dich ins Meer’, und nicht abweicht (von diesem äußeren Wort - mh\ diakriqh|= - scil.) in seinem Herzen, sondern (im Herzen, also innerlich fest) überzeugt ist (pisteu/h|, fest und sicher ist), daß, was er (scil. mit dem Munde) sagt, geschieht (wenn er also ganz dahintersteht, vgl. Röm 10,8-11) - es wird ihm sein (ihm gehören; zu letzterem s.u. 2.6 zu Mk 11,24). Wie bei dem Fluch Jesu über den Feigenbaum (Mk 11,14) handelt es sich auch bei dem Spruch ,hebe dich hinweg’ nicht um ein vertrauensvolles Gebet zu Gott (trotz des proseu/* xesqe in 11,24, s. u. 2.6), sondern um autoritatives Reden zu dem Berg (selbstverständlich: in Gottes Autorität und in Einheit mit ihm - das meint ja gerade pi/stij qeou=). Pi/stij und pisteu/ein bezeichnen hier also nicht ,vertrauen oder glauben an Gott’ im Sinne der persönlichen Beziehung, sondern ein Gesamt-Verhalten im Umgang mit der Welt, das von göttlicher Art ist, nämlich einerseits göttliche Zuverlässigkeit (V 22: pi/stin), andererseits ein durch und durch Überzeugtsein (V 23: pisteu/h|), Das hebräische Grundwort für das griechische pi/stij, und zwar im Sinn von 4 Zuverlässigkeit, Festigkeit, Sicherheit, Wahrhaftigkeit: Mit Bestimmtheit sage ich euch’.